太平广记有“刘安”一条，中有“仙伯主ว者奏〔刘ถ〕安不敬，滴守都厕所三年”的话。宋郊元宪集有“默记淮南王事”的诗，妙句云：
在中ณ国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古书中ณ有“天体无形，人所不睹”的话，又有“上天之ใ载，无声无臭”的话，好像是神秘兮兮的。但是诗经中ณ“大雅”有生民一诗，诗中写皇后级的美姬，踩上一只很大的大脚趾脚印——“武敏”，因而得到神胎。可见中国人的上帝ຓ自是有形的，不然何来大脚印？问题只是不见首尾而已๐。但是此公既有脚，自然有四肢、有肛门、有那话儿；有肛门、有那ว话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。
正文
作者简介：
又说：“正燮读书，置巨เ册数十，分题疏记，积岁月乃排比为文，断ษ以己意。”他的学问，就在这种好记忆与硬功夫下，“博古通今，世罕其匹”起来。
戴醇士习苦斋笔记有一条记俞正燮六十岁后的可爱：
……年六十矣，口所谈者皆游戏语，遇于道，则ท行无所适，东南西北无可无不可。至人家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知，或晚间酒后，则原原本本，无一字遗。子所识博雅者无出其右。
俞正燮除了博古通令外，他的思想，也极开明，他主张人权女权，“颇好为妇人出脱”。他说：
再嫁者不当非之；不再嫁者，敬礼ึ之斯可矣！又说：
古言终身不改，身则男女同也——七事出妻，乃七改矣；妻死再娶ດ，乃八改矣。男ç子札义无涯埃，而深文以罔妇人，是无耻之论也！
又说：
尝见一诗云：“闽风生女半不举，长大期之做烈女。婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆；族人欢笑女儿死，请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。”——呜呼！男儿以忠义แ自责可耳，妇女贞烈，岂是男ç子之荣这种前进的言论，在礼教下的中国，真是大胆、真是少见。他反对逼人做贞节烈女。一百多年后重看他的言论，真令人有智仁勇俱全之ใ感。
论难养的
中国思想中ณ最早论女人与小人的文字，见于论语阳货篇。阳货篇里记孔子说：“惟女子与小人为ฦ难养也！近之ใ则不孙，远之ใ则怨。”钱穆在论语新解里做“白话试译”如下：“先生说：只有家里的妾侍和仆人最难养。你若和他们近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。”钱穆又解释说：“此章女子小人指家中ณ仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则ท狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事也。”钱穆这些解说是不妥的、错误的。
因为，孔子指女子与小人，是泛指的，并没特别指为做“妾侍”的女子或是做“仆人”的小人，这种泛指，在论语注疏ຕ解经卷第十七里早就印出来了：“正义曰：正章言女于与小人皆无正性，……此言女人，举其大率耳。”〔注一〕这里说“举ะ其大率”，就是泛指的意思，而不是特指的意思，钱穆说“女子与小人”乃特指仆妾而言，是犯了没能了解孔子原义的错误。当然这种错误，是抄朱熹抄来的。
孔子在说这些话的时候，他的原巧纤呷朔2๐几孟钕ืⅲ巧纤呷艘辔拊冢êq度毡ā反蟮切挛牛卤簧纤呷酥熬袷芩鹎槭隆t型揭陨纤呷擞氡簧纤呷酥尴嗪眉拔畚排畋วu酥拢戳钌纤呷伺獬バ绿u宜那วг杏形春希炯纤撸θ衔欣碛伞?
据上论结，本件上诉为ฦ有理由。依民事诉讼法第四百七十四条第一项、第四百七十五条第一项判决如主文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官显然相信：使人当王八，尚不算侵害“名誉权”，因为ฦ名誉权是人格权的一种，夫妻之人格，各归各的，“妻与人通奸，不能谓其相奸人系侵害夫之名誉”。这一判例，显示了法律比社ุ会观念进步的一个面，倒是颇为有趣的。
综合上面的种种讨论，我们清楚地看到王八每况愈下的种种方面，最后在法律上，甚至当了王八，也不过乃尔，这对卫道之ใ士说来，真要大发思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保护王八，并且保护得连王八都要挨揍，唐朝法律虽然对“奸夫淫妇”判ศ两年，比起今天的“处一年以下有期徒刑é”并不算重，但是它不但“不在自首之例”，并且不是告诉乃论罪，而是邻๑居都可以告发的罪。元朝法律规定不告发是“纵奸”，连邻居都要挨罚的。至于甘愿做王八的，更不得了的。元朝明定甘愿做王八的，本夫与“奸夫淫妇”各杖八十六下，明朝清朝各杖九十下，可见当王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，这种进步，都是王八一落千丈的结果。行文至此，不禁大笑国民党亦有德政，至少他们“忘八”之时、“望八”之ใ余，不再打王八了！
一九八四年三月七日
王八过敏症
一九六九年四月里，刘家昌想做导演，筹拍四男五女，但他那ว时候名气不够，别ี人不相信有大阔老投资他拍片，他就想找个ฐ大阔老