唐代有明白的记载，说公元82๐5๓年一个女巫ใ善作腹语。但在公元4๒72年时，
神仙的故事。约在公元46๔0่年，刘宋有一个皇帝请巫召其亡纪之ใ魂，这无疑是
些典籍一定是技术性的书。
为南蛮舌之人。陈相反驳说如果许行的学说大行于天下，则价钱一致，买卖无
要了解这个原始社会，我们必须一读研究人类学的著作，例如forde著了一本
牡之说我们前面已๐说过最古老的渊源吗？——
传统思想予以理论化和公式化，他反对亚里士多德四因素，也同样反对三个ฐ炼金
于公元1662年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
革命，后者是缓慢的改革；前者是佛家和道家刹那之间脱生死的转变，后者是儒
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别？又各字
e9๗igi9๗eibຘ－liche。同时他们的思想又可能ม是以古代中ณ国“urmu－tter”女神创น
除此之ใ外，别处也屡见阴性的象征。
也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫；心之ใ所虑，非特知于粗
肾、苦主ว肝、甘主心。五藏已๐具，而后生肉、脾ຆ生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为ฦ立人也，冥冥蔽其明也。醉
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个打击，因为
一，使后世之ใ士大夫可以不为朝代更易所困扰。
对此问题之革命倾向，同时又主张保持正统后来之ใ儒家多作如此主ว张大概是因素า之ใ——
传统生了很大的变化。葛玄是丹道大师葛洪抱朴子的叔父，也是当时国君的朋
友，生平事迹不详。据传统的说法，葛玄曾学于汉代的左ุ慈公元1้5๓5至220。左ุ
慈在前面已经谈过，记得一位出使印度的和尚曾誉之ใ为中ณ国最伟大的方士。在公
元2๐3๑8至250年之间，太上又名天真王此时天帝ຓ的观念已明显的人格化了先后遣四
位天人，送给葛玄三十多卷天书，“灵宝经”就是其中之一。世谓葛玄即是“清
静经”等道家宝典的作者。灵宝清净等经的思想，经过郑思远诸人的媒介传到เ了
葛洪的手中。葛洪虽然没有在《抱朴子》中ณ提到เ灵宝君。却大谈天上的司令主宰人
的命运，奖惩人的善恶，因此在自然而然不亲不仁的道教逐渐人格化的过程中，葛洪
之功实不可没。因为他已替玉帝ຓ的观念铺了路。
神人天书的传统到公元四世纪正是方兴未艾。公元326到3๑42年之间，
晋朝女道士魏华存从一神秘人物王褒处，得知天地组织的最高秘密，约在同时，
许映以及很多伪托他的人也表了类似的文献，五世纪时，约在公元4๒8๖9๗年左
右，这些资料到了梁代名医兼道家的陶弘景的手中。他将大部分的资料表在他
的著作“真诰”中ณ。其中最早ຉ的资料é可以追溯到公元365年。“真诰”备载凡
人与天人神仙的谈话，易葛玄的天真王为元始天尊第一因，又制ๆ定斋忏祈祷的仪
式，更大谈太玄三一，圣父，人神之主宰以及造化之枢机。戴遂良9ieger4起初
以为此三位一体的思想是受基督教的影响，以后他现七域和八素的说法，乃ี谓
诺斯替教gnostir如Basilides一派的教义已๐传入中国，道教的三位一体可能ม即受——
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其影响，不过到底真情如何，至今尚无定论。我们觉得流行于公元三到五世纪之ใ
间的三位一体之ใ说，也可能ม是从《道德经》的宇宙论四二章演变而来的。世谓陶弘
景的弟子王远智，传胜诀和符录，其实画符念咒早ຉ就有了，葛洪的著作中就已๐
经讲到เ符录了。
道家在北方的北魏也有相当的展。公元42๐3年道士寇谦之自命为ฦ天师。
自此正式建立道教的组织，相当于西方的“教皇制度”，其道教的王国世代相
传，直到本世纪才中ณ断。公元1้0่1年，其中心位置转移到江西，自此不再变
动。直到1930年，中共红军经过时，将所有掌教执事遣散，并打破了所有道
士装风的罐子。关于道教初期展的情形，公元5๓54年的《魏书》一一四卷和6
56年的素书有明白的说明，自从9are1้研究并翻译这两篇文字以后，我们对道教
初建的情形，便一目了然，其以后的展也有脉络可寻了。
道教自从有了具体的组织之ใ后，到了唐代便盛极一时。由于皇室与老子同姓
的缘故即姓李，道教一上来就得到เ唐代帝王的推崇，西安附近周几境内的lok－
uantai译音道观，就是那时建立的。道藏的基础是在公元7๕45年奠定的。有很
多道家的典籍也成书于唐代。如李签著的《