与百姓相并而耕,不分高下”,并举出农家有九书,九书早ຉ已全部遗失,其中有
有劳力者,二者都有谋生的权利。他巧言掩饰报酬的不均,并毫不犹豫的骂许行
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为间最古老的分水岭吗?况且,上古社ุ会很可能是母权社ุ会——这岂不是道家玄
于科学之明”logi9tionems9tiaທrum,他又反对将
性的人物。他代表pagel所谓的“宗教的经验主ว义แ”。他的作品有两ä章,9dle
3c所说的中国知识分子的两ä大趋势有关,他称为急进派,和渐进派,前者是社会
化,而外形或全部或部分保持原状;化则ท是根本上改变,连外形也随之ใ改变。问
知道,道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌,一如歌德goethe的
朴散则为器,圣人用之ใ则ท为ฦ官长,故大制不割。
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之ใ所以视,非特山陵之见
三月如咀,咀者何,曰五味,五味者何,曰五藏。酸主ว脾、碱主ว肺、辛主
他的存疑ທ态度,可于下列ต的一段看到:
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑,并主张只注重技术的实际应
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民是否有权利ำ对于不遵守教义แ的君主反叛问题,在两ä千年前儒家早ຉ有定论。儒家
复有“黄巾”之乱,使后汉的国势大为ฦ衰微,到了后来,有些秘密社ุ会似乎以宗
教的形式掩护政治的活动,而其宗教形式不一定是道教,也有摩尼教和佛教即前者
是“白云”教,后者是“白莲”教。这些秘密组织在民族运动中也很重要,如元末难
的“红巾”,以及十九世纪的太平天国,都是很好的例子。公元十二世纪有很多
道家的组织从事反金的地下活动。现代“哥老会”非常活跃,尤其在四川,凡是
革命前在中国住过一段时间的人士都会随时碰到เ青帮和红帮的人。
如果我们下功夫研究一下这些秘密社会,一定能ม够了解他们上古道家的渊
源。可惜这个题目太难了,到เ现在还没有人作彻底的研究。我们不要忘了,中国
的巫术shamaທnism曾不断受到外来的影响,如北方แ契丹ล的原始宗教参看9๗ittfogel,——
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冯家升诸人,以及附近黄教传统甚为ฦ浓厚的邻国如西藏李安宅,1等的影响。
后代巫的法术,显然于无形中ณ与各种准科学卜占、星象、算命、风水、详梦等混成
一体,这些科学容以后再分别研讨。其法术的内容大部分是制作符录参陈荣捷的研
究,1,见dore编纂的一大卷资料。研究现代中国残余的巫的资料目前的研究尚不
够,还需多多努力,必须参考下列ต诸人的著作:dore1。vdgoltz1้hodous1
dennys1้等。edh-aທrvey居住中ณ国多年,是一个ฐ训练有素的社会学家,他的研
究报告尤其有趣。后代自中ณ世纪到现代以来,一般人对shamaທn的活动一概称之为
妖道,法术,邪ิ术或邪法请参看chatley,5๓,6这些名称正反映了儒家的正统和理
性主义对shaທman的看法。
◇9、道家个人修持的目标;成仙的理想
道家对形而下不朽之说的迷醉,世界上还找不到เ第二个例子。这个思想对科
学有极大的意义。我们在后文可以看到,“长生久视”的理想,刺激了炼金技术
的展,使得中国的炼金术展得比任何地方都要早ຉ。但是我们又不由得要诧
异,这一节要讲的道家对个人修持的注重,与我们前面说的道家对社会集产主ว义แ
的追求,这两个重点之间,似乎ๆ有点矛盾。不过古往今来,在道家漫长的展过
程中ณ,好象还没有人察觉到这个矛盾。我们可以断ษ定,道家在个人修持与社会理
想之间的矛盾,是由á于道家的起源有两个主ว流,其一是神秘的追求自然的隐士哲
学家;其一是部ຖ落社会的召神弄鬼的方士。隐士和方士都一致反对当时的封建诸
侯与后代的官僚制度,因为ฦ诸侯百官的上流社会既没有道家诸子所向往的原始集
产主ว义的余地,方แ士之ใ术复见弃于以儒立国的正统。道家解放中ณ国社ุ会的理想愈
是无法实现,修道的人就愈多,追求个人解放的技巧也就愈为ฦ成功。
道家醉心于肌肉强韧,皮肤细腻的青春,他们相信人类可以利ำ用人为ฦ的方法
遏止老年的来临,或回复年轻的生理状态。《道德经》五十五章就是探讨人类官
能ม在展之初的情形:
含德之ใ厚,比于赤子,
蜂虿虺蛇不螫,
猛兽不据,
攫鸟不搏,——
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骨弱筋柔而握固,