而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。
2๐、夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例。在
者。他的主ว张，似乎与关于人性及“灵魂阶梯”之思想主流不尽吻合。
君，名为受命于天，实为ฦ得之于人民，有天命自我民命之意。此学说在孔子之后
称。名词使用之ใ慎重，含义之ใ深刻๑，可于古史春秋所载三十六个ฐ君主ว被杀之ใ纪载
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朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
除此之外，别ี处也屡见阴性的象征。
古往今来，很少有人了解这个阴性的象征代表什么样的心理状态。固然我们
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
e9igi9๗eib－licນhe。同时他们的思想又可能ม是以古代中国“urmu－tter”女神创น
造天地的神话为ฦ基础；但这些都不是问题的症结之所在。我们要知道，道家的心
理状态在根本上就是科学的，民主的；儒家与法家是社ุ会的，伦理的，儒家的思
想形态是阳生的，有为ฦ的，僵硬的，控制的，侵略的，理性的，给予的。——道
家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退
守的，神秘的，接受的态度。道家推崇“谷神”正是对儒家的打击，《论语》上
不是说过吗，君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。道家在观察自然时所表现的阴
柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学、有着不可划分的关系，因此他们也就
势必要反对封建社会。因为ฦ道家的容让，与封建社会是格格不入的。
道家所适合的是合作集产的社会。道家的经典也正是歌咏这个ฐ社会的诗歌。
这个ฐ社会曾一度存在于铜器时代，当封建社会形成之ใ初ม，在王侯教士和武士阶级
尚未完全划ฐ分以前，那些原始集产的村落就是这种理想的实现。实则这种社会型
态就在道家思想兴起之前的几世纪中，可能还存在于中国文化的外缘；道家所梦
寐以求的，就是能够再度实现这种社ุ会的理想他们却不知道人类重新实现这个理想是几
千年以后的事了。欲了解道家思想的伟大，要看美国昆虫学家9iliammorton9๗heel
－er和ernstBergmaທnn的文章，他们极力呼吁唯有消เ除阳性的侵略๓性的态度，才能
实现合作的集产社会的理想，而这个ฐ理想是人类必然的命运，因为当人类高度
展的社会组织在范围上扩张，在潜力上增强时，人类势必要走上合作集产之途。
我们无法在此作进一步的挥，只有靠他们的话，来印证上述老子《道德经》中
所涵蕴的人类社会的真理。我们必须ี在此打住，以便及时回头来讨论道家的政治
地位，因为在中ณ国科学思想史上，道家的政治地位实在是非常重要的关键。道家
既已领导社ุ会主ว义的运动，与儒家相持不下，达两千年之久，又被斥ม为ฦ异端邪
说，而永无翻身之日，则ท道家本身虽然没有产生科学，实际上必定丰丰ถ富富地含
蕴了科学。
《管子》一书中ณ有几句话正足以阐明圣人在天地间如何自处。《心术下》第
三十七：——
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“凡物载名而来，圣人因而财之ใ，知其名实则ท能ม控之以心术而天下治，实不伤，
不乱ກ于天下，而天下治。”
《九守》第五十五：
“圣人因之ใ故能ม掌之”。
《心术》下第三十七：
“慕选者，所以等事也。极变者，所以应物也”。又：
“圣人裁物，不为物使”。四十九章也说到เ这个思想。
《内业》第四十九：
“神明之极。照知万物”。
读到“圣人因之，故能ม掌之”的时候，我们想起了培根fran9的话“欲
主宰自然，只有顺应自然，舍此之外，别ี无他法”。我们又想起了一位现代哲学
家的话，他说：人类如由需要的世界ศ进入自由的天地，只有靠研究人类的需要即
自然的法则。谈到道家的思想，我们可以来看一看赫胥黎henryhuxl－ey的话：
“窃以为ฦ科学给予吾人的启示，正是最高的真理，也就是基督教所说的完全
顺服上帝的意志。研究科学者在事实面前必须ี如稚童一般，随时放下一切成见，
虚心跟随自然的启示，亦步亦趋地走向任何无底的深渊，否则ท必将一无所获。”
这段文字很像古代道家的口吻，却