为止还聚集在胳膊和腿的身体实在性试图重新า回到中心。所以，词语并非不同于它引起的态
概念符号之前，先是作用于我的身体的一个事件，词语对我的身体的作用划定了与词语有
互联系在一起，或者和外部世界联系在一起，它们都隐隐约约地重新处在和包含在一个唯一
一词有两种意义แ，也只有两种意义：人作为ฦ物体存在，或者作为意识存在。相反，身体本身
是：这团没有目光、也几乎没有思想、定位于空间的一个点的物质，仅通过来源不明的感官
希望睡眠来临。当信徒们不再把自己้和他们所扮演的角色区分开来时，当他们的身体和他们
来说既不是充分的，也不是必要的。应该在目前，在活生生的现在进行综合，否则，思维就
先验用法。不过，经验用法和先验用法的区分与其说解决了困难，还不如说掩盖了困难。批
如果传统心理学对身体本身的描述已经提供了为区分身体和物体所需的一切，为ฦ什么心
身体，我觉得我的身体不处在客观空间的某个点，以便把它挪到另一个地方，我不需要寻找
种方式说明物体概念时，没有意识到要研究一种先决条件。正是因为知觉在其生命意识中ณ和
在原因，与其内容无关的几何空间概念，不通过移动本身改变物体属性的纯移动概ฐ念，为现
我们由此可以看到关于“回忆在知觉中作用”的习惯说法的价值所在。甚至在经验主义
须具有与被引的图形同样的意义；最后，实际的过去并不是通过一种联想机制被引入当前
作为印象。作为性质。作为刺激的直接结果。什么เ是感知。
前言
圆的某东西在我们看来就不再是圆。不管是被感知的圆，还是被想象的圆，都是一样；无论
如何，应该有一种共同的规定性使我们在两ä种情况下都把呈现给我们的东西当作圆，把圆和
其它现象区分开来。”2同样，当人们谈论运动的感觉，或谈论运动的特殊意识，或像格式
塔心理学那样，谈论整体运动，谈论运动物体和运动物体的特殊位置不出现的φ现象时，如
果人们没有说明为ฦ什么“出现在这种感觉或这种现象中的东西，或通过它们而被理解的东西
能直接表现dokumentiert为运动”3๑，就只能是空谈。只有当运动的知觉用运动的意义，
用构成运动的所有因素，特别ี是用运动物体的同一性来理解运动，运动的知觉才能是运．动．的．
知觉，才能把运动当作运动来认识。心理学家回答说，运动是“这些‘心理现象’之一，同
一定的感觉内容，如颜色和形状一样，心理现象也与物体有联系，看起来是客观的，而不是
主观的，但是，心理现象和其它心理材料是不同的，本质上不是静态的，而是动力的。例如，
有特征的‘经过’是运动的血和肉，而运动不可能用一般的视觉内容由á通过组合形成。”4事
实上，用静态的知觉来组成运动是不可能ม的。但问题不在这里，我们不准备把运动转化为静
止。处于静止状态的物体也需要认同。只有当物体每时每刻都在消失和重新产生，只有当物
体通过其各种瞬时呈现不继续存在下去，物体才能处于静止状态。因此，我们谈论的同一性
先于运动和静止的区分。如果没有描绘运动和形成运动的同一性的运动物体，运动就什么เ也
不是。在这里，动力现象这个隐喻是在愚弄心理学家：我们认为一种力量本身就能ม保证其同
一性，这是因为我们始终假定在其能ม力的挥中认识到其同一性的某个人。“动力现象”从
体验它们、注视它们和综合它们的我那里得到其同一性。因此，我们从破坏运动的一种运动
思维转到力求建立运动的一种运动体验，也从这种体验转到如果缺少它体验就不表示ิ任何东
西的一种思维。
因此，我们不能认为心理学家是有道理的，也不能ม认为逻辑学家是有道理的，两者合二
为一才是有道理的，我们应该找到使正题和反题都成为ฦ真的方แ法。当逻辑学家强调“动力
现象”的一种构成本身，强调根据我们在其轨迹中看到的运动物体的运动描述时，他是对的，
——但当他把运动物体的同一性当作一种明确的同一性，他必须承认运动物体本身时，他是
错的。在心理学家方面，当他详尽地描述现象时，只得违心地把运动物体放到เ运动中时，但
是，他以具体方式越了他对运动物体的设想。在我们刚才所进行的和能告诉我们心理学家
和逻辑学家的无休止争论的讨论中，韦特海默的意思到底是什么？他的意思是，运动的知觉
相对于运动物体的知觉不是第二位的，我们没有在这里、然后在那ว里的运动物体的知觉，以
及在连续过程中ณ把这些位置联系起来的一种认同5；位置的差异不能被归入一种先验的统一
性；运动物体的同一性直接“来自体验