浪漫主ว义形式的反抗和理性主义形式的反抗虽然都出于法国大革命和大革命之前不久的哲学家们，但是两者大不相同。浪漫主义แ形式在拜伦作品里可以见到，那ว是裹在非哲学的外衣下的，但是在叔本华和尼采的作品中，它学会了哲学用语。这种反抗的倾向是牺牲理智而强调意志，耐不住推理的束缚，颂โ扬某些类的暴力。在实际政治中，它作为ฦ民族主ว义的盟友是很重要的。它在倾向上对普通所说的理性明确地抱着敌意，即使在实际上也不尽然；而且往往是反科学的。它的一些最极端的形式见于俄国的无政府主义者，但是在俄国最后得势的却是理性主义形式的反抗。德国永远比其它任何国家都容易感受浪漫主义แ，也正是德国，为讲赤裸裸意志的反理性哲学提供了政治出路。
法国的革命哲学家们的学说减低了热狂性并且大大精严å化之后，由á哲学上的急进派带到了英国，这派人中边沁是公认的领。最初，边沁几乎专注意法学；随着他年纪大起来，逐渐他的兴趣扩大了，他的见解日益带颠覆性。180่8年以后，他是一个共和主义者、妇女平权的信奉者、帝国主义之敌和不妥协的民主主义者。这些意见中有若干他得自詹姆士·穆勒。两ä人都相信教育万能。边沁采取“最大多数人的最大幸福”原则当然是出于民主感情，但是这一来就势必要反对人权说了，所以他直率地把人权说叫作“瞎说八道”。
洛克也有些承认这一事实，固然他是用隐话承认的。他说，在立法部门和行政部门的争执中ณ有某些案件在苍天底下没有法官。由á于苍天不下明白的判决，所以这实际上就是说只能ม凭打仗取得解决。因为据认为当然苍天要把胜利给予较好的义แ举。任何划ฐ分政治权力的学说总离不了这类的见解。这种学说若体现在宪法中，那ว么避免不时打内战的唯一办法就是行使妥协和常识。但是妥协和常识乃是人的习性，成文宪法是体现不了的。
洛克说，在一切组织得良好的政府中，立法部门和行政部ຖ门是分离的。于是就生这个问题：在它们起冲突的时候该怎么办？据他说，行政部ຖ门如果不按适当时间召集立法官员，它就是与人民开战，可以通过暴力把它撤除。这显然是在查理一世治下生的事情让人联想起的一种意见。从1้62๐8年到1640年，查理一世竭力要排除国会，独自掌权。洛克感觉这种事情必须制止，必要时诉之于内战。
1้“大周游”thegrandtour是从前英国富贵家庭的子弟为ฦ完成其教育，到เ法国及欧洲大陆上其他国家所作的一种周游旅๓行。——译者
霍布士hobbes，15๓8๖8—1679是一个ฐ不好归类的哲学家。他也像洛克、贝克莱、休谟，是经验主义แ者；但霍布士又和他们不同，他是个赞赏数学方法的人，不仅赞赏纯数学中ณ的数学方法，而且赞赏数学应用中的数学方法。他的一般见解宁可说是在伽利略๓的默化下、而不是在培根的默化下形成的。从笛卡尔到康德，欧洲大陆哲学关于人类认识的本性，有许多概念得自数学；但是大陆哲学把数学看成是不涉แ及经验而认识到的。因此大陆哲学也像柏拉图派哲学一样，贬低知觉的地位，过分强调纯思维的作用。在相反方面，英国经验主义很少受数学影响，对科学方แ法又往往有不正确的理解。这两种缺点霍布士全没有。一直到เ现代，才出现一些其他哲学家，他们虽是经验主ว义者，然而也适当着重数学。在这方面，霍布士的长处很伟大。可是他也有严重缺陷，因此便不可能把他真正列入第一流。他不耐烦做微妙细腻的事情，太偏向快刀斩乱麻。他对问题的解决办法合乎逻辑，然而是靠删掉碍手的事实得到的。他有魄力，但是粗率。比较善抡巨斧，不擅长挥舞细剑。尽管如此，他的国家论仍旧ງ值得细心研讨；因为ฦ它比以前任何理论，甚至比马基雅弗利的学说还近代化，所以更有仔细考究的价值。
我们已无法确知喀萨利派的异端教义，因为我们所依据的只有来自其敌方แ的证言。此外由á于教士们，通晓各派异端的历史，惯于根据一些不太贴切的类似点，把现存的异端教派贴上某种熟知的标签，并将以前各种异端教派的教义附会于某种现存的异端教派的名下。尽管这样，其中也还有许多事是令人无法置疑的。喀萨利ำ异端似乎是二元论者，有如诺斯替教派一样，他们认为ฦ旧约中的耶和华是一个邪恶的造物主ว，真正的上帝只启示于新约全书之中。他们认为物质在本质上是邪恶的。并且相信善人死后并无肉体的复活。然而恶人，却要遭受轮回之ใ苦，投生为动物。由于这种理由，他们都是素า食主ว义者，就连鸡蛋，奶酪，牛奶都不食用。但他们却吃鱼，因为他们以为鱼类是无性生殖而繁殖的。他们憎恶一切性行为；有人说，结婚甚至比奸淫还要坏。因为结婚是持续的和自我满足的。另一方面，他们对于自杀却无异议。他们比正统教派还要拘泥于新า约全书的字面解释；他们戒绝誓，当有人打他们左脸时他们当真把右脸也给人去打。据其迫害者的记载，有一次一个被指控的异端信徒的人，曾为自己辩护说，他吃过肉，撒过谎，过誓，并且是个ฐ上好的天主教徒。
尽管弗里德里希有他的才能，却终于不能成功，因为ฦ当时反抗教皇的力量是虔诚的和民主的，而他的目的却有些类似要恢复一个异教的罗马帝国。在文化上他