商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
3当我们拿亚里士多德的伦理口味来和我们自己相比较的时候，我们先就现——正如我们已经指出过的——必须要接受一种不平等，而那ว是非常引起近代人的反感的。他不仅仅对于奴隶制度，或者对于丈夫与父亲对妻子与孩子的优越地位，没有加以任何的反驳，反而认为最好的东西本质上就仅只是为ฦ着少数人的——亦即为着骄傲的人与哲学家的。因而大多数人主要地只是产生少数统治者与圣贤的手段，便似乎是当然的结论了。康德以为每个人自身都是一个目的，这可以认为ฦ是基督教所介绍进来的观点的一种表现。然而在康德的观点里却有一个逻辑的困难。当两ä个人的利益相冲突时，它就没办法可以得出一个决定来了。如果每个ฐ人的自身都是一种目的，我们又怎么能ม够达到一种原则可以决定究竟是哪一个应该让步呢？这样一种原则与其说要牵涉到个人，不如说必须ี牵涉แ到集体。就这个字的最广泛的意义แ而言，它必然是一种“正义แ”的原则。边沁和功利主义者都把“正义แ”解释为“平等”：当两个ฐ人的利益相冲突时，正当的办法就是那ว种能产生最大量的幸福的办法；不管两个人是由谁来享受幸福，或者幸福在他们之间是怎样分配的。如果给予好人的要比给予坏人的更多，那乃是因为从长远看来赏善罚罪可以增加总的幸福，而不是由于有一种最后的伦理学说说好人应该比坏人值得更多。按这种观点，“正义แ”就在于仅只考虑到所涉及的幸福数量，而不是偏爱某一个个人或阶级而反对另一个人或阶级。希腊的哲学家们，包括柏拉图和亚里士多德在内，却具有着另一种迥然不同的正义แ观，而那是一种至今仍然在广泛流传着的正义观。他们认为——原来的根据源出于宗教——每个事物或人都有着它的或他的适当的范围，逾越了这个范围就是“非正义”的。有些人由于他们的性格或能力的缘故而有着比别人更广阔的范围，所以他们如果分享更大的幸福，那是并没有什么เ不正义的。亚里士多德把这种观点看做是理所当然的；但是这种观点之原始宗教的基础虽然在早期哲学家里面是显著的，可是在亚里士多德的著作里面却已经不再是很明显的了。
《申辩篇》给某一种类型的人描绘出了一幅明晰的图画：一个非常自信的人，头脑高而不介意于世俗的成败，相信自己是为一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃ี是正确生活的最重要的条件。除了最后这一点而外，他是很象一个基督教的殉道者或者一个ฐ清教徒的。从他最后那ว一段谈论死后事情的话里，使人不可能不感到เ他是坚决相信灵魂不朽的；而他口头上所表示ิ的不确定，只不过是假定而已๐。他并不象基督徒那ว样，因为害怕永恒的受苦而烦恼：他并不怀疑，他在另一个世界ศ的生活将是一种幸福的生活。在《斐多篇》里，柏拉图笔下的苏格拉底还提出过信仰灵魂不朽的理由；究竟这些是否就是曾经影响了历史上的苏格拉底的理由，那ว就无从肯定了。
而现在，你们这些给我定罪的人啊，我愿意向你们预言；因为我就要死去，而人临ภ死的时候是赋有预言的能力的。因而我要向你们这些杀害我的凶手们预言；我死去之后，立刻就有比你们加之ใ于我的更重得多的惩罚在等待你们。……如果你们以为ฦ你们用杀人的办法就能防止别ี人谴责你们的罪恶生活，那你们就错了；那ว是一种既ຂ不可能而又不荣誉的逃避办法，最容易最高贵的办法并不是不让别人说话，而是要改正你们自己。
你的酒杯高高举起，
奥尔弗斯教徒是一个苦行的教派；酒对他们说来只是一种象征，正象后来基督教的圣餐一样。他们所追求的沉醉是“激情状态”的那种沉醉，是与神合而为一的那种沉醉。他们相信以这种方式可以获得以普通方法所不能得到的神秘知识。这种神秘的成份随着毕达哥拉斯ั一起进入到เ希腊哲学里面来，毕达哥拉斯ั就是奥尔弗斯教的一个改革者，正如奥尔弗斯是巴库斯ั教的一个改革者一样。奥尔弗斯的成份从毕达哥拉斯进入到柏拉图的哲学里面来，又从柏拉图进入了后来大部ຖ分多少带有宗教性的哲学里面来。
君士坦丁最重要的措施ๅ就是采用基督教为国教，这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝ຓ国的时候，它的威แ信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为ฦ西欧保存下来了那些曾为ฦ教会所吸收了的古代文明。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第332页。
划ฐ归罗马帝国东半部的领土，其展却有不同。东罗马帝国的疆域虽然不断缩小除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外，但它却一直存在到1้453年君士坦丁堡被土耳其人征服为ฦ止。然而往昔东部的罗马省份，包括非洲和位于西方的西班牙在内，都变成了回教世界。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那些被他们所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。东罗马帝ຓ国的文明是希腊的而不是拉丁的，因而自七世纪至十一世纪保存了希腊文学以及一切残存的、与拉丁文明相对立的希腊文明的，便是阿拉伯人。自十一世纪以后，最初ม是通过了摩尔人的影响，西方世界才又逐渐地恢复她那已经丧失了的希