但是这只是一种因袭的文人自负而已。
有哲学倾向的神秘主ว义者不能够否认凡是在时间之内的都是暂时的，于是就明一种永恒观念；这种永恒并不是在无穷的时间之中持续着，而是存在于整个的时间过程之外。按照某些神学家的说法，例如印泽教长的说法，永生并不意味着在未来时间中的每一时刻๑里都存在着，而是意味着一种完全独立于时间之ใ外的存在方式，其中既没有前，也没有后，因此变化也就没有逻辑的可能性。伏汉曾非常诗意地表达过这种见解。
那ว天夜里我看见了“永恒”，
象是一个纯洁无端的大光环，
它是那样地光辉又寂静；
在它的下面“时间”就分为ฦ时辰和岁月，
并被一些天体追赶着，
象是庞大的幽灵在移动；全世界和世上的一切，
就都在其中ณ被抛掉。
有些最有名的哲学体系曾想以庄严å的散文来述说这种观念，把它说成是经过我们耐心追求之后，理性终将会使我们相信的东西。
赫拉克利特本人尽管相信变化，但仍然承认有某种东西是永久ื的。我们在赫拉克利特里面找不到从巴门尼德以来的那种与无穷的时间延续相对立的永恒观念，在他的哲学里只有中心的火永不熄灭：世界的“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”。但火是一种不断ษ变化着的东西，而它的永恒更其是过程方面的永恒，而不是实体方面的永恒——虽说这种见解不应归之于赫拉克利ำ特。
科学正象哲学一样，也要在变化的现象之中寻找某种永恒的基础，以求逃避永恒流变的学说。化学似乎可以满足这种愿望。人们现了那似乎在毁灭着万物的火，只不过是使万物变形而已；原素可以重新结合起来，燃烧之前就已存在的每一个原子经过燃烧过程之后，仍然继续存在着。因而人们就设想原子是不可毁灭的，而物质世界中ณ的一切变化便仅仅是持久不变的原素的重新排列而已。这种见解一直流行到放射现象被现为止，到了这时人们才现了原子是可以分裂的。
物理学家也不示弱，他们现了新的更小的单位，叫做电子和质子，原子是由电å子和质子构成的；若干年以来，这些小单位曾被认为具有着以前所归诸于原子的那ว种不可毁灭性。不幸得很，看起来质子和电子可以遇合爆炸，所形成的并不是新的物质，而是一种以光在宇宙之中播散的波能。于是能就必须代替物质成为ฦ永恒的东西了。但是能ม并不象物质，它并不是常识观念中的“事物”的一种精炼化；它仅仅是物理过程中的一种特征。我们可以幻想地把它等同于赫拉克利特的火，但它却是燃烧的过程，而不是燃烧着的东西。“燃烧着的东西”已经从近代物理学中消เ逝了。
从小的转而论到大的，天文学也不再允许我们把天体看成是永恒的了。行星是从太阳诞生的，太阳是从星云诞生的。它已经持续存在了若干时期，并且还将持续存在若干时期；然而迟早ຉ——或者大约是在一万亿年左右——它将会爆炸，会毁灭一切行星而返于一种广泛弥漫着的气体状态。至少天文学家是这样说；也许当这一末日临ภ近的时候，他们将会现他们的计算里有着某种错误。
象赫拉克利ำ特所教导的那种永恒流变的学说是会令人痛苦的，而正如我们所已经看到เ的，科学对于否定这种学说却无能ม为力。哲学家们的主ว要雄心之ใ一，就是想把那些似乎ๆ已被科学扼杀了的希望重新复活起来。因而哲学家便以极大的毅力不断在追求着某种不属于时间领域的东西。这种追求是从巴๒门尼德开始的。
商务汉译世界ศ学术名著丛书英罗素《西方แ哲学史》
第五章巴门尼德
希腊人并不耽溺于中庸之道，无论是在他们的理论上或是在他们的实践上。赫拉克利特认为万物都在变化着；巴门尼德则ท反驳说：没有事物是变化的。
巴门尼德是意大利南部爱利亚地方แ的人，鼎盛期约当公元前五世纪上半叶。根据柏拉图的记载，苏格拉底在年青的时候约当公元前4๒50年左右曾和巴门尼德会过一次面，——当时巴门尼德已经是一个老人了——并且从他那里学到好些东西。无论这次会见是否历史事实，我们至少可以推断ษ柏拉图自己受过巴๒门尼德学说的影响，这是从其他方面显然可以看出来的。意大利南部ຖ和西西里的哲学家们，要比伊奥尼亚的哲学家们更倾向于神秘主义和宗教。大体说来，伊奥尼亚的哲学家们的倾向是科学的、怀疑的。但是数学，在毕达哥拉斯的影响之下，则在大希腊1้要比在伊奥尼亚兴盛得多；然而那个时代的数学是和神秘主义混淆在一起的。巴门尼德受过毕达哥拉斯的影响，但是这种影响达到什么程度便全属揣测了。巴๒门尼德在历史上之所以重要，是因为他创造了一种形而上学的论证形式，这种论证曾经以不同的形式存在于后来大多数的形而上学者的身上直迄黑格尔为止，并且包括黑格尔本人在内。人们常常说他曾创น造了逻辑，但他真正创造的却是基于逻辑的形而上学。
1指意大利ำ南部的希腊殖民地。——中译本编者
巴๒门尼德的学说