自己思想的价值,他那ว高傲、坚韧的性格也导致他在对待真理
写出低劣的作品,创作者就必须抵制和鄙视大众及其代言人的
自己้的目标定得——对于这一世界来说——太高了。顺便说一
2๐32๐人生的智慧
事物的存在亦即意欲的一面;我们行进的每一个步伐都受到เ了
原。这样,在稍后的日子,我们就有了对现实生活的渴望,我
屡犯错的大脑แ意识所无法给予我们的。由于睡梦的作用,打个
这些梦带着预ไ示ิ的内容,在我们醒来的时候就被我们遗忘了,
在德国大行其道。德国人是很能容忍的,每个人都可注意到
这一条规则同样适用于写作文体和风格:对某种拙劣文体
已!这种出奇的事情甚至使我们相信:这两个ฐ人——依据佛教
智力都相当低劣的人,能ม够一眼就认出对方,他们多么เ渴望能
因此无法应付所接受的任务,但是想象力却在此时仍然活跃非
们个人的事务——很容易就会蒙上一层危险可怕的外衣,变成
他们热衷于与人交往和到外地旅行、观光。他们的精神思想欠
就具备了真正的人生智慧。
地方出现而另投别ี处。教堂的钟็声、神父的服饰、虔诚的表情、
出戏,一台糟糕的话剧;它烦闷、乏味,依靠机械、服饰和包
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人现的功劳甚至就建立在他克服了困难而获得了这些资料é
血弥补了工资收入的不足。
社ุ会阶层的荣誉为ฦ代表。决斗ç对于社会阶层所代表的荣誉是拉
了棍子要打他。但德谟斯托克利ำ斯并没有拔出佩剑,他只是说
马略主动提出向这个ฐ领ๆ提供一个退了役的角斗ç士,这样他就
完全主动的特征;它纯粹从人的主ว体出,以主ว体的行为为基
只需要保有就行了。根据这一点,缺乏声望就是默默无闻,它
才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。只有在这种情况
缺点和不足——这在人与人之间的谈话里面已经如此,在国家
如果能ม力允许他这样做,他就会变换着花样,购买乡村别ี墅或
把这种情形表达清楚,我们可以这样说:这个人的重心在他的
的主ว体1้7๕的好处,诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等,
我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康,
此书篇幅不长,但前后耗费了译者两年的业余时间。如果
一类的词同一种类,但叔本华概ฐ念中的“9๗ille”,其现象却是
中解脱出来,使这音乐่鼓起勇气成为自己。
瓦格纳也在自传中写到เ:
在四年里,叔本华的书从不曾离开我的头脑思想,到เ接下
来的夏天为ฦ止,我从头至尾已研读了叔本华的书四次。叔本华
的书对于我的整个一生,产生了强烈的影响。
在18๖5๓8๖年写作《特里斯坦》的第二幕时,瓦格纳病倒了,
我再一次拿起我所熟ງ悉的叔本华的书,作为恢复精神思想
的方式,就像我一向经常做的那样。然后我就感到放松了,因
为我就可以运用叔本华所提供的工具,解释他的体系中ณ那ว些折
磨人的断层——
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266人生的智慧
瓦格纳还说:
那个ฐ老人一点都不知道他对我来说到底意味着什么เ,或者
说,一点都不知道我通过他对自己意味着什么เ,那是多么เ美妙
的事情!
瓦格纳把自己้的作品《尼伯龙根的指环》送给了叔本华,
作品上只是写上:
怀着深深的敬意和感谢,献给阿图尔·叔本华
并没有签上瓦格纳的名字。
附录的参考书目:
patri9hauer
frederi9๗e:Arthurs9hauer:philosopherof
pessimism
helenzimmern:Arthurs9dhis
philosophy
9alterAbendroth:Arthurs9๗
selbຘstzeugnissenundBilddokumenten
friedri9zeitgemasseBetraທ9
sigmundfreud:thehistoryofthepsy9๗aທlytic
moevement
责任编辑:任俊萍
封面设计:王小阳
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