的目的的原因更容易为ฦ人所认识的；甚至你所列举的那ว些原因——它们是用来说明困难
件事都必须ี依靠坚实的理由，运用猜测当然是不合适的。不要硬说有一些目的比另外一
不是从决无错误的论证使他非常相信这一点？尤其是，可以认为毕达哥拉斯、柏拉图、
方形之和的时候，他回答说他之确信这条道理是因为他知道有一个上帝，这个上帝ຓ不是
我知道你紧ู跟着就区分了客观的实在性和形式的实在性。形式的实在性，我想它就
想说观念应该完全符合于它由之ใ而成为观念的那个东西；因而它所含有的对象没有一点
在是没有区别ี的，所以我们可以问上帝ຓ的动力因。
力因来回答是一样的。
他的精神里排除一切物体性的东西和取决于物体的东西”。
明取决于对上帝ຓ的清楚、分明的认识，这种认识在第二个ฐ沉思里还没有取得。下面就是
在的属性。1้“其”，法文第二版是“一个”。
存在的东西，就叫做实体substaທnce。因为ฦ实体是这样的一种东西，在它里边形式
真正地能够被说成或被肯定是属于这个事物的；可是，在我们足够仔细地追究上帝是什
什么的时候，人们理解的是它意味着一个东西，这个东西存在于事实上同时也存在于理
现千边形和别的多边形之间的差别ี。1้“并且包含三条线”，法文第二版缺。
东西时，我总习惯于使用我的想像，于是在我领会一个千边形时，我模模糊糊地表象出
能使我确实知道什么事情吗？在这个初步的认识里，只有我认识的一个ฐ清楚、明白的知
我知道了的东西，全部都说出来了。
洲当时最有名的学校之一——拉夫赖公学，在那ว里学习拉丁文、希腊文、诗学、物理学、
垄断ษ整个ฐ中世纪思想的经院哲学已经成为ฦ令人厌恶的东西。所有这些都在青年笛卡尔身
物体性的；但是至于说到它是否将上升，也就是说，它是否将享受上帝的光荣，我承认
只有信仰能ม够告诉我们。1本书法文版原文是：“要知道，上帝将使你认识到你的一切行动。”
2本书法文版原文是：“谁知道亚当的孩子们的精神是否上升、动物的精神是否下
降呢？”
六、至于自由á意志的自由，毫无疑问，上帝ຓ的自由á1同人的自由大不相同；因为如
果说上帝的意志对已有的或者将要有的一切东西亘古以来就不是无所谓的，这是说不通
的，因为ฦ我们想象不出有任何代表善的或真的观念，什么应该相信的观念，或者什么เ应
该做或者不应该做的观念在上帝的意志规定他自己้这样做之前就存在于他的理智之ใ中。
而且我在这里并不是谈一种时间上的在先，而更重要的，我是说这样的一种观念不可能ม
由于一种次序的在先或者性质的在先，或者象经院哲学中ณ所说的那样，经过推理的道理
raທisonraisonnée的在先，而在上帝的意志规定之先存在，以便善的观念迫使上帝
不得不选择这一个而不选择另外一个。举例来说，上帝愿意把世界创造在时间里，并不
是因为他看到世界ศ被创造在时间里比创น造在永恒里好，他愿意让一个三角形的三角之和
等于二直角也并不是因为他认识到这只能是这样，等等。而是，相反，就是因为他愿意
把世界ศ创造在时间里，所以它比创造在永恒里好；同样，就是因为他愿意一个三角形的
三角之和必然等于二直角，所以它现在就是这样，并且不可能不是这样；其他一切事情
也都是如此。而且这并不妨碍人们说圣人们的功绩是他们得到เ永恒的天福的原因，因为
圣人们的功绩并不是他们规定上帝愿意做什么的原因，它们不过是上帝ຓ永恒地愿意它们
成为ฦ一个结果的原因。这样，在上帝那ว里的一种完全无所谓是他的全能的一个非常大的
证明。然而在人这里可不是这样，由于人已๐经找到เ了上帝所建立的和规定的善意和真理
的性质，而且人的意志只能ม自然地趋向于好的东西，那么显然，人越是明显地认识好和
真，就越能自由地接受好和真，只有在人不知道什么เ是更好的或者更真的，或者至少当
他看得不够清楚，不能不怀疑ທ的时候，他才抱无所谓的态度；这样一来，合适于人的自
由的无所谓就跟合适于上帝的自由的无所谓完全不一样。而且说事物的本质是不可分的，
这也毫无用处，因为先，没有什么本质同样地既合适于上帝又合适于造物；最后，无
所谓并不属于人的自由á的本质，因为，不仅仅是当我们对于善和真的无知使我们抱无所
谓的态度时我们是自由的，而且主要也是当我们对一件事物的清楚、分明的认识推动和
迫使我们去追求时我们是自由的。1“自由á”，法文第二版是“自由的理性和本质”。
七、我认为我们的感官是通过面而被触动的。我对于面的领会和数学家们或者哲