学院里所说的那样，inaທdquate〔不充足地〕、不完满地、一部分一部ຖ分地领会。
因来，那ว么我就告诉你们，这是来自我们的精神的不完满，它不是无限的；因为，既然
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝ຓ的观
关于人的精神，既ຂ然它是一个ฐ在思维的东西，一个ฐ没有长宽厚的广延性、没有一点
这项ำ工作的时候为ฦ止，这就使我拖延了如此之ใ久，直到我认为如果再把我的余生不去用
不变的东西的话，我就非在我有生之ใ日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出
诺过的那样。
你们说给我表象上帝的观念也许是我从以前有过的思想里，从书本的教育里，从我
和我的朋友们的谈论里等等，而不是单独从我的精神里接受过来的，这话我看不出你们
能ม够反对我什么เ。因为ฦ，如果我向那ว些人们他们说我是从他们那里接受上帝的观念的
说，我问他们是从他们自己还是从别人那里有这个ฐ观念的，而不是把这话问我自己，我
的论据仍然会有同样的力量；同时我仍然会结论出那个ฐ人是上帝，这个观念先就是从
他那里得出来的。
至于你们在那ว个地方接着说它可以由á对物体性的东西的考虑而做成的那些话，我认
为它并不比假如你们说我们没有任何听的官能，可是单独用看颜色的视觉我们就能够得
到声音的认识更为ฦ真实。因为人们可以说，在颜色和声音之ใ间与在物体性的东西和上帝ຓ
之ใ间，存在着更大的类似性或关系。当你们要求我再加上什么东西把我们提高到对非物
质性的或精神的存在体的认识上时，我最好是请你们看看我的第二个ฐ沉思，以便至少可
以使你们认识到它并不是完全没有好处的；因为，如果用仅仅为ฦ这个问题而准备的长长
的一段讲话我都没有能ม够做出任何进展，我在这里用一两ä个段落能够做出什么呢？对那ว
一段讲话我认为比我所表的任何一个ฐ别的著作都没有少下功夫。
虽然在这个沉思里我仅仅说到人类理智，但它并不因此就对于认识上帝的本性和物
质的东西的本性之间的不同不那么有用了。因为，我很愿意在这里坦率地承认，我们所
具有的观念，比如说，除了象一个ฐ无限的数目是和二进数或三进数的观念不同之外，上
帝的理智的观念对我来说和我们所具有的我们自己的理智的观念没有什么เ不同；这和上
帝ຓ的一切属性一样，对这些属性，我们在我们心中ณ只认出一点痕迹。
可是除此而外，我们在上帝ຓ里领会到เ一种广大无垠性、单纯性或绝对统一性，它囊
括了他的其他一切属性，对于这种广大无垠性、单纯性或绝对统一性，无论是在我们心
里，或是在别处，我们找不到任何例证；可是，我以前曾说过，它就如同工匠刻๑印在他
的作品上的标记似的。也就是用这个办法，我们认识到，由于我们理智的弱点，我们零
碎地归之于上帝的那ว些个别ี属性，没有一个正象在我们心里所体验的那样是属于上
帝和我们的，按照学院所指的那种特有的意义来说。
我们也认识到，在我们有其观念的许多没有限制的具体东西中ณ，就象在没有限制的
认识中，在没有限制的力量中ณ，在没有限制的数目中，在没有限制ๆ的长度中，等等，以
及各种没有限制的东西中ณ有些是形式地包含在我们所具有上帝ຓ的观念之中，如知识和力
量，其他一些只是卓越地包含在我们所具有的上帝的观念之ใ中，如数目和长度；假如这
个ฐ观念在我心中只不过是虚构出来的，事物当然就不会是这种样子的。
它也不会这么เ准确地为所有的人以同样的方式所领ๆ会；
因为ฦ，非常值得注意的是，一切形而上学家都在他们对上帝ຓ的属性的描述上至少
是对在仅仅被人的理性所认识的那ว些属性的描述上意见一致，因而没有任何物理的、
可感知的东西，没有任何我们有其那ว么特殊的、可触及的观念的东西，在关于这个观念
的性质上，在哲学家中不是比关于上帝的观念有更大的意见不同的。
如果人们仅仅愿意对他们所有的关于至上完满的存在体加以注意，他们就一定不能
不对于上帝的这个ฐ本性有真正的认识。可是那ว些把这个ฐ观念掺杂上什么别的一些观念的
人，用这个办法组成了一个虚构的上帝，在这样的一个ฐ上帝的本性里有一些互相矛盾的
东西，在这样组合以后，如果他们否认由á一个虚假的观念给他们表现的上帝之存在，那
是不足为ฦ奇的。因此，当你们在这里谈到一个非常完满的物体的存在体时，如果你们把
非常完满这一名称绝对化，