我是一个在怀疑，在肯定，在否定，知道的很少，不知道的很多，在爱、在恨、在愿意、
西的影象都从我的思维里排除出去，或者至少因为ฦ那ว是不大可能的我要把它们看做
欧洲近代哲学的创น始人英国的培根可以说是欧洲近代哲学的预示者，尽管这种看法对
一岁时他母亲在生第五胎时死去，他父亲又和一个布列塔尼省的女人结婚，老夫妇长期
为了把这一点弄得非常明白，我先看出想象和纯粹智力活动或构思之间的区别ี。
举例来说，当我想一个三角形时，我不仅领会到เ这是一个由三条线组成并且包含三条线
1的形状，而且除此之ใ外，由于我的精神力量和精神内部的活动，我也把这三条线看成
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个千边形，我当然领ๆ会这是一
个由一千个边组成的形状，和我领ๆ会一个ฐ三角形是仅仅由三个ฐ边组成的形状同样容易，
但是我却不能像我想一个ฐ三角形的三个边那样想一个ฐ千边形的一千个ฐ边，也不能姑且
这样说用我精神的眼睛把一千个ฐ边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
东西时，我总习惯于使用我的想像，于是在我领会一个千边形时，我模模糊糊地表象出
一个ฐ什么เ形状；不过这个形状显然并不是一个千边形，因为这个形状跟我想一个万边形
或别的一个有非常多的边的形状时所表象出来的形状没有什么เ不同，而且决不能用它来
现千边形和别的多边形之ใ间的差ๆ别。1้“并且包含三条线”，法文第二版缺。
如果问题在于考虑一个五边形，我当然可以跟领会一个千边形的形状一样理会它的
形状，用不着想像来帮忙；可是我也可以把我的注意力应用到五个边的每一个边上，同
时也可以应用到它们所包含的面积和空间上，用这样的办法来想像这个形状。这样我就
清清楚楚地认识到我需要特别ี集中ณ精力来想像，而我不需要特别集中精力去领ๆ会1；从
特别集中精力中显然可以看出想像同纯粹理智或领会之间是有差别ี的。
此外我还看出，在我心里这种想像的能力，就其有别于领会的能ม力来说，对我的本
性或对我的本质，也就是说，对我的精神的本质，决不是必要的；因为ฦ，即使我没有这
种想像的能力，无疑我仍然会和现在的情况没有什么两ä样，从而可以断言，它并不取决
于我的精神，而是取决于不同于我的精神的别ี的什么เ东西。而且我很容易领会到，如果
说有什么เ物体存在，而我的精神和它连结得非常紧ู密，以致它愿意什么เ时候，我什么时
候就可以考虑它，那么精神就可以用这种方式去想像物体性的东西了。因此，这种思维
方式与纯粹理智之ใ不同仅在于：在领会时，精神以某种方式转向其自身，并且考虑在其
自身里的某一个ฐ观念；而在想像时，它转向物体，并且在物体上考虑某种符合精神本身
形成的或者通过感官得来的观念。我说，我很容易领会到，如果真有物体，想像是能够
这样做成的，而且因为我找不到เ任何别的办法来说明想像是怎么做成的，所以我就猜测
或许物体是存在的；可是，这只能说是“或许”；尽管我仔细检查一切东西，我仍然看
不出来从我的想像里的这种关于物体的本性的清楚观念里能ม够得出什么物体存在的必然
性的任何证明来。1“去领ๆ会”，法文第二版是：“去领会或者去理解”。
可是，除了作为几何学的对象的这种物体性质以外，我习惯于想像很多别的东西，
像颜色、声音、滋味、疼以及诸如此类的东西，虽然不那ว么清楚。而且因为通过感官我
就更好地觉察这些东西，通过感官和记忆的媒介，这些东西就好像是达到我的想像，所
以我认为，为了更方便地检查它们，我觉得也应该同时检查一下什么是感觉，看看从我
称之为感觉的这种思维方แ式接受到我的心里来的这些观念里，我是不是能得出来什么เ可
靠的证据来证明物体性的东西的存在。
先我要在我的记忆里回想一下我以前通过感官得来的东西有哪些是真的，我是根
据哪些理由á才相信的；其次，我要检查一下从那以后迫使我对这些东西生疑问的理由á；
最后我要考虑一下我现在应该相信的东西。
因此先我感觉到我有一个头、两只手、两ä只脚，以及组成我看成是我自己的一部
分或者是全部的这个肉体的其余一切部分。此外，我感觉到เ这个肉体是处于其他很多物
体之间的，从这些物体上它有能力感到เ不同种类的舒适和不舒适。
我通过某一种愉快或满足欲望的感觉而看出舒适，通过某一种痛苦的感觉而看