〖命题十一〗如果一物增加或减少，促进或阻碍我们身体的活动力量，则这物的观念就会增加或减少，促进或阻碍我们心灵的思想力量。
〖附释〗这种努力，当其单独与心灵相关联时，便叫做意志。当其与心灵及身体同时相关联时，便称为冲动。所以冲动不是别ี的，即是人的本质之ใ自身，从人的本质本身必然产生足以保持他自己้的东西，因而他就被决定去作那ว些事情。其次冲动与欲望之间只有一个差别ี，即欲望一般单是指人对它的冲动有了自觉而言，所以欲望可以界说为我们意识着的冲动。从以上所说就很明白，即对于任何事物并不是我们追求它、愿望它、寻求它或欲求它，因为我们以为它是好的，而是，正与此相反，我们判定某种东西是好的，因为我们追求它、愿望它、寻求它、欲求它。
〖说明〗我说神是绝对无限而不说它是自类无限insuogenereinfinita，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中ณ就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定。
四属性aທttributus，我理解为ฦ由知性intellectus看来是构成实体的本质的东西。
〖命题四十二〗愉快决没有过度，而永远是善；反之，烦闷便永远是恶。
〖证明〗愉快参看第三部分命题十一附释中愉快的界说是一种快乐，就其与身体相关联而言，乃ี包含身体所有的各部分都同等地感受的快乐。换言之据第三部ຖ分命题十一，身体的活动力量有所增进或助长，因而各部分彼此间能ม具有同一的动静的比率，所以据第四部分命题三十九愉快永远是善，而不能ม有过与不及。但烦闷参看第三部ຖ分命题十一附释中烦闷的界说是一种痛苦，就其与身体相关联而言，痛苦包含身体的活动力量必有所减少或阻碍，所以据第四部ຖ分命题三十八烦闷永远是恶。此证。
〖命题四十三〗欢乐可以有过度而是恶；反之ใ，就欢乐或快乐่是恶而言，则忧愁可以是善。
〖证明〗欢乐是一种快乐，就其与身体相关联而言，它是指身体的某一部分或某些部分，较别的部分感受得特别多的快乐参看第三部分命题十一附释中欢乐的界ศ说。这种情感的力量据第四部分命题六可以很大，以至于过身体的活动，而坚固地纠缠着身体，因而阻碍身体的能力，使其不能适应多方面的影响。所以据第四部分命题三十八欢乐่可以是恶。而忧愁乃是一种痛苦据第四部分命题四十一单就其本身而论，即不能是善。但痛苦的力量及其增长据第四部分命题五既ຂ为外在原因的力量与我们的力量相比较所决定，所以据第四部分命题三我们可以设想这个情感的力量具有无限的等级和无限的种类，而且还可以设想忧愁的情绪据此命题的前部ຖ分就其能够阻碍身体适应的能ม力而言，可以限制ๆ欢乐的过度。故在这种情形下，忧愁可以是善。此证。
〖命题四十四〗爱情与欲望可以有过度。
〖证明〗爱情据情绪的第六界说是为一个外在原因的观念所伴随着的快乐；因此据第三部分命题十一附释为一个外在原因的观念所伴随着的欢乐就是爱情。所以据前一命题爱情可以有过度。而据第三部分命题三十七欲望之大小，以其所自出之情绪的大小为准。既然一种情绪可以过人的别种活动据第四部分命题六，则出自那一种情绪的欲望，亦可随之而过别种欲望，因此欲望也可以有过度，正如前一命题证明欢乐可以有过度一样。此证。
〖附释〗我称之为善的那ว种愉快，很容易想象，而难于在现实中观察。因为日常刺激我们的情绪，大都是起于身体某一部ຖ分的感受较别的部分特别多，因此多数的情绪都有过度，而且牢固地束缚着心灵，使单独观察一物，而不能思想他物。
人们虽然受制于许多情感，但永远为ฦ同一的情感所支配的人，还不多见，不过为同一的情感所牢固地纠缠着的人，也复不少。我们也常常看见，有时许多人为一物所激动，甚至于即使那物不在面前，也确信其即在面前。假使一个ฐ人并不是在梦寐之中ณ，而生这类的事，则我们便说他是疯了或癫狂了。至于那些陷于热恋的人，白天夜晚，只知梦想爱人或情侣，亦不能不说是疯狂，因为他们的行为ฦ处处足以令人笑。但那贪婪的人，除金钱或财货外，不思其他，以及那虚荣心重的人，除荣誉外，不知其他，就其惯作于人有损之事，且足以引人怨恨而言，因不能认为ฦ疯狂，但真正讲来，贪婪，虚荣心，淫欲等虽没有被认作病症，事实上都是疯狂之一种。
〖命题四十五〗恨决不能是善。
〖证明〗凡我们所恨的人，据第三部分命题三十九我们总是要努力消灭他，换言之ใ据第四部分命题三十七，我们便要努力去作一件恶事。所以恨决不能是善。此证。
〖附释〗请注意，此处以及下列诸命题中，我所谓恨，皆是指对于人的恨而言。
〖绎理一〗嫉妒，嘲笑，轻蔑，忿怒，报仇，以及其他与恨有关或为恨引起的情绪，都是恶。此理据第三部分命题三十九与第四部ຖ分命题三十七，也同样很明白。
〖绎理二〗凡一切为恨所引起的欲望都是卑鄙的，而在