这样看来，科学进步之所以如此贫弱，先可以恰当地说是由于过去有利于科学的
些年代，就着科学的繁荣成长这一点来说，那是很不兴旺的。无论阿拉伯人或者经院学
然过程中有些事物未得说明，又提不出什么较好的见解，于是就乐意依从了他们。爱理
的物体之中更有两种元津：一种是粗重的，就象其他质体中所有的那样，另一种是动物
于古代之ใ黑暗。1克钦注明，见柏拉图对话集中的“timaທeus”篇——译者
至于说到我那种责难的广泛性，我们只要把事情认真思量一下，必然就会看到，这
样的责难比那种局部性的责难不仅是较为确当的，而且也是较为ฦ客气的。因为各种错误
如果不是根于始基的概念，则一定早有某些真实的现来纠正虚妄的现。正因各种错
误是属于根本性的而不是属于判断虚谬以及粗心失察之类，所以人们之没有获得本未企
求的东西，没有达到เ本未树立的目标，也没有完成本未走上或本未坚持的途程，那是并
无足怪的。
至于说我那种责难寒有傲慢自夸之ใ意，那ว我可以说明，假如一个人自称单凭手劲和
目力就能ม比别人把一条直线画得较直，把一个ฐ圆形画ฑ得较正，那么เ他当然是在和别ี人挑
起能力的较量；但如果他只说，他凭借尺和规的帮助能ม比那单凭手眼的人把一条直线或
一个ฐ圆形画得较好，那就不能算怎样自夸。这一层说法，希望人们留意，还不仅适用于
我自己这次的、轫的尝试，并且也适用于此后担起这项工ื作的一切人们。我这种
现科学的方法大能划齐人们的智慧，而甚少有赖于个ฐ人的卓越性，因为在这里一切事情
都是凭着最可靠的规则和论证来做的。1้这样说来，我在此中ณ的贡献，我曾常说，与其
归之ใ于能力，毋宁归之于幸运；与其说是智慧的产物，毋宁说是时间的产物。2๐无疑，
在人们的思想方面也和在人们的工作和事业方面一样，机会多少也是有些关系的。1้参看一卷六一条——译者
2见一卷七八条——译者
一二三
说到这里，我可以引用前人说过的一句戏谑之ใ言来说明我自己因为ฦ它把我和别人
之ใ间的区别标明得异常真切，那话是说：“如果一个人喝水，一个ฐ人喝酒，那么我们
的想法是不会相同的”。1现在在科学问题上，别的人们，古代的也好，近代的也好，
都是喝着像水一样的未经提制ๆ的饮料，有的是自地涌自理解力，有的是为逻辑所怞起，
象用辘轳汲取井水一般；而我所举ะ以祝福人类的杯酒则是从无数葡萄滤出的，那些葡萄
都是当熟ງ到恰好的时候一簇一簇被摘下来，聚在一起，在压榨器中将汁挤出，最后还在
大桶中加以纯化和净化。
这样看来，我和他们思想之不同正是无足怪的。1这是菲罗克拉特philocrates说到德谟辛尼斯的话，见后者所著“defalsa
legatione”一书。
一二四
无疑，有人又想，我自己所设置的目标和鹄的这又正是我反对别人的一点并不
是真确的，也不是最好的；因为ฦ思辨真理比一切事功的宏效伟绩都要更为ฦ崇高和更有价
值；
若长此急切地沉溺于经验、物质以及个别事物的波动变异，则无异把心灵撤离怞象
智慧之澄静天界ศ，1้而把它拖曳在地面或竟是把它降入扰攘混乱的陰府。对于这话，我
很同意；并且他们所指为如何如何可取的那ว一点实在正是我所要做的事。我正是要在人
类理解中建造一个世界ศ的真实模型，如实然那样，而不是如各人自己的理性所愿望的那ว
样；而要这样做，就非辛勤地把世界解剖一番不成了。我还要说，人们在哲学体系中凭
幻想创造出来的那些愚蠢的、杜撰的世界影像都必须抛入风中，使其消เ散净尽。我们应
当知道在人心假象和神意理念之间如前文所说有着何等巨大的区别。前者不过是一
种任意的怞象；后者则是造物者自己打在创造上的章记，以真确而津细的线条划印在物
质中的章记。2这样说来，真理和功用在这里乃是一事：3各种事功自身，作为真理的
证物，其价值尤大于增进人生的安乐。41้克钦指出，这是暗指柏拉图式的亦是亚里斯ั多德式的一种想法，参看亚里斯ั多德
所著“niacheahicນs”第十卷第七章。
2参看一卷二三条和注——译者
3拉丁本原文在这里用的是ipsissimoeres二字，照字面看，实不能译作“乃ี是一
事”，不过原译者认定培根的意思必是这样。这样认定是完全有根据的。