（丙）（凤姐）便隔窗说道：“环兄弟小孩子家，一半点儿错了，你只教导他，说这些淡话作什么！凭他怎么เ去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！他现是主ว子，不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干！”（2o回“王熙ກ凤正言弹妒意”）
（甲â）贾政评曰：“言吐气总属邪派，将来都是不由á规矩准绳，一起下流货。”（75回中ณ秋诗）
对于这种明确可考的生活原型，我们固然可以研究他与作品虚构之间的关系。但刘学的问题是，有关曹雪芹生平的文献资料奇缺，连作者的出生身世都没理清，这时来做原型研究，你说能研究出什么实质性的成果呢？
退一步说，若是作者的生平历史文献历历在案，在此前提下进行原型研究倒也无可厚非。举ะ个例子。2oo7年周杰伦新碟《我很忙》里有一《阳光宅男》。歌词是方文山亲自观察时下年轻人某种“宅男”现象而写成的，所以确实有一定的原型依据。而写成后现歌词里的“宅男”有点像1o年前刚上台北的自己，可见无意间也以那个ฐ时候的自己้为创作原型。
为ฦ此，我讲个真实的故事。有年我回去乡下的小学母校，见到我的音乐老师，他已过了五十而知天命的年纪了。在简陋的教工食堂午餐的时候，他就饶有兴味地给大家讲起了《红楼梦》里的故事，如同说书一般。
从纵向历史上看，中ณ国哲学历来有一个ฐ源远流长的“心学”传统，将心灵的顿悟置于比知识渊博更为重要的地位之上。从《周易》的“简易”思想开始，经老子的“为道日损”，孟子的“反身而诚”，王弼的“崇本息末”，禅宗的“明心见性”，至王阳明的“心外无物”，这条红线如薪火相传，他们共同主ว张明本心、顿悟了然。
进一步分析，索隐派的考证其实很不简单，其中真有不可告人的险恶用心。此即托言考证，伪造秘史。索ิ隐派之陋恰在疏于考证。尽管它也装模作样地寻求考证，自以为言之ใ凿凿，有理有据。其实他们并不懂历史，更不懂考证。真懂ฦ考证懂历史者绝不会被那种无端猜测所骗，更不会把精力浪费在为那ว些鬼话作考证上的辩护。
胡适对中国现代正当的考证学有创始之ใ功，并身体力行地贯彻了自己提出的十字真言。那么，他为什么เ会得出“自传说”的结论呢？这个问题要用历史的观点来看。那个时候人们连《红楼梦》作者是谁都不太确知，更不知曹雪芹何许人也。当时的红学是索隐派一统天下，蔡元培这样的大学者也不能ม免俗。在此形势下，胡适力排众议，经过严谨科学的考证，确定了曹雪芹的著作权，证实了《红楼ä梦》是一部ຖ带有曹雪芹自传性质的小说。此证胡适的红学立场是与索隐派根本对立的。
他们既ຂ然把《红楼梦》当作一部谜语，也就与文学分道扬镳了。事实上，他们也经常自觉不自觉地暴露出这种错误倾向，公然用他们错误的“索隐－猜谜”本位取代正确的文学本位，大言不惭地从根本上否认《红楼ä梦》是一部ຖ文学作品。例如刘ถ学讲座的关键词“非艺术考虑”即是如此，霍国玲也公开宣称：“作者把前八十回小说作为一种隐写历史的载体，而且把隐写历史看作第一任务。”（《脂ฦ砚斋全评石头记̶๐6;附件一》）