综观当今红学，似呈经院红学、伪红学、草根红学三分天下的局面。
经院红学是专业化、学术化的高端红学，或称“庙堂红学”“象牙塔红学”，具有精深纯正平正严å肃的学术品格，主要分支有曹学、脂ฦ学、版本学（或名校勘学）、人物论、评论学等。经院红学只论分支不论派别。经院红学要求学者必须具备深厚的学养以及精神上情绪上深刻的认真态度，一般人恐难企及，但在红学中ณ理应占据至尊地位，其学术成果是大家可以共享的。当然，几十年来学术界内部ຖ也存在小集团主义、固步自封、无所作为ฦ等弊端，在此要提请他们重视，省得被人说三道四。
关于经院红学的学术旨ຈ趣，中国红学会会长张庆善如是说：
“《红楼梦》是一部文学作品，是一部讲人生，讲爱情，讲情感的书，我们的红学研究，只能以一种文学的眼光和文学研究的方法，去挖掘《红楼梦》深邃的思想艺术内涵，而不能用索隐的方法把《红楼梦》变成清宫秘史或是别的什么秘史。学术就是学术，不能娱乐化，更不能ม戏说。”（《话说红楼梦中人》封底，崇文书局2oo6年版，中国红学会集体编著）
《话说红楼梦中人》一书是国内新版电视剧《红楼ä梦》演员选秀指定参考书，代表经院红学最新的立场、观点、方แ法及其学术成就，分上下篇。上篇《概论》涵盖了经院红学主要的几个分支学科，如曹学、评论学、大观园学、诗词研究等；下篇《人物论》对小说主要人物作了精确点评。全书高屋建瓴，明白晓畅，虽略有瑕疵，仍不失为红学中的精品，真正的大制ๆ作，值得仔细研读。且真伪对比，则伪红学的邪说谬论与小家子气立即相形见绌。
张庆善对红学下的定义แ与早期红学的戚蓼生《序》基本一致，周汝昌亦曾屡次论及戚序，该序原文有云：“乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希。”
我意译如下：“或者有人因看不到后半部ຖ而感到遗憾（戚序本只八十回），（其实大可不必），因为ฦ世上兴衰变迁本是循环往复，（如《三国演义》所谓“天下分久必合，合久必分”），万种吉凶因果皆是虚幻，终究要象肥皂泡一样破灭。曹雪芹大彻大悟，慈悲为怀，（将人世间一切神机奥妙收藏在前八十回中），已๐无须再补完后半部画ฑ蛇添足了。而前八十回蕴涵了丰富的人生智慧及美妙意境，（足以给后世读者带来高级的审美愉悦及心灵顿悟），可谓造福万世、功德无量。然而可惜的是，太多虚妄之徒不对前八十回细细品味，却把心思精力浪费在模仿前半部ຖ续写后半部ຖ，妄图狗尾续貂以假乱ກ真，他们那些人很少能领悟前八十回的真谛。”
“刻楮叶以求之”一句，误解很多，我查阅资料，现他用了一则典故，见于《韩非子&#ี8226;喻老》，原文：“宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱ກ之楮叶之中而不可别也。”楮叶是桑科植物构树的叶，可入药。宋国有位工ื艺家花三年工夫用象牙雕刻了一片楮叶献给国君，雕工ื精细，宛若天成，混杂在一堆真的楮叶之中足可乱真。后来演变为ฦ一个成语叫“莫辨楮叶”，意思是不能分辨楮叶的真假，比喻模仿逼真或以假乱真。
显然，戚蓼ไ生《序》本意是针ฤ对通行本后四十回以及其它五花八门的续书，批评它们狗尾续貂以假乱真。
该《序》主张读《红楼ä梦》重在进入现有文本去“万千领ๆ悟”“开卷而寤”，亦即“文学欣赏与哲理解悟”。所批判的“再作转语”“彼沾沾焉刻楮叶以求之者”，便是今天所说的索隐、考证、探佚、续书等附会之ใ学，戚蓼生早在两百年前就对这一套伪学表示ิ反对。周老承认，连自己้的考证和探佚也是有违戚蓼生遗训的。
红学史上见识最高的当数鲁迅，他虽然不是专业红学家，但他偶尔对《红楼梦》所下的只言片语蕴藏了极高明的红学智慧，直升红学巅å峰，必将受到万世景仰。鲁迅红学的文献资料é主要保存在《中国小说史略๓》一书中，其它就只有一些杂论。他的基本观点有：
《红楼梦》根本是一部“人情派小说”，是一部讲世情、讲人生、讲情感的小说。所以《史略》一书为ฦ《红楼梦》开列的专章就命名为“清之人情小说”。
《红楼梦》写世情博大精深，鲁迅看到，人们阅读此书，“因读者的体验的不同而有变化”“因读者的眼光而有种种”，但鲁迅反对读者“自己้钻入书中ณ，硬去充一个ฐ其中的脚色”，尤其对“老男人立场”表示ิ严厉批评：“年老人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身分，满心是利ำ害的打算，别的什么也看不见了”，并对以下几种读法均有微词：
“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”（《集外集拾遗补编&ุ#8226๔;〈绛洞花主〉小引》，《鲁迅全集》第八卷。人民文学出版社ุ1981年版）
与此相反，鲁迅主张用文学欣赏的眼光，“用赏鉴的态度