自为的存在又可划分为ฦ：‘自由的存在’和‘由自的存在’。‘自由á的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由á的；‘由自的存在’就是有生命的，能够自己้维持自己的生命均衡的生物存在；它由自己决定自己的存在方式，它有固定的存在方式。
相对的世界
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差ๆ异，但是总是存在着正反两方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
相对的含义有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界（自然界）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差异’是描述主ว观世界存在性状的。均衡是整体、全部、运动地看世界，而相对是个体、部分、静止地看世界ศ。从个体、部分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界，就是在某一时刻或某一段时间看世界，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界ศ的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界存在的过程来看，世界才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界ศ都是相对的。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到外力时就改变了方向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部ຖ分维度并未变，只有部分的维度定义แ变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了度这个一维定义。
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之ใ前和变化之后保持着本质上的平衡。
主观平衡是物质为了维持本身的存在而必须保持的内部平衡，是最基本的平衡；主观均衡是主观追求均衡的主要目的或者说是根本目的；主观平衡是维持物质本身特征及要素า的内部循环的平衡，是一种动态平衡。客观平衡是物质为了使本身（主观平衡）适应环境、条件而必须保持的外部平衡；外部平衡也是物质本身与客观环境交换能ม量、物质等的一种动态平衡。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义แ上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划ฐ分的方式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
《均衡论》讲了一些由简单到深奥，又由深奥到简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新颖、别ี致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义แ上的阐释，提供了这样一些理念：
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
作为人思维的基础的‘意识’来源于信息。前面说过，信息是一种影响，影响又是物质出的，所以，人的意识来源于物质，人的意识也是物质的，是物质转化来的。意识是物质的，进一步可以说明人的思维也是物质的，是物质存在的一种方式。
物质世界是连续的影响（包括信息），连续的影响（信息）作用于人体产生反复的意识，反复的意识最终转化为人的认识。人的意识从得到的直接性划分：直接的意识和间接的意识。意识经过重复或循环后得到的是比较成熟ງ、稳定的意识，这就是认识。认识从直接性、确定性、层次性上进行划分为：感性认识和理性认识。
对人的思想世界的描述，有时会抛开人的物质性影响（就是说人脑แ是物质的，它肯定会影响思维的直接性），实际就是对人的精神世界ศ的描述。因为越是抛开思维的物质性，思维就越变得简洁、直接，思维的效率就越高。
我们对世界ศ的描述，都是人对世界ศ的描述，而不是客观事物自己对自己的描述，所以我们所讲的道理大部分都是以人为标准的，多数都是站在人的角度上的，也多数被人来应用的。站在人的角度看问题难免会带有主观性、片面性，也就是说，人的思维也是有局限性、受蒙蔽性。前面所说的‘人的物质性’所表达的意义แ和这里是相同的，也是说人还不能ม够脱于物质之外，人也是受客观条件和主观条件限制的。
物质世界是间接的，而人的主ว观世界（精神世界）需要的是直接性；只有直接的主观世界ศ，才能将间接的客观世界联系起来，做出区分，才能较简单地表示客观世界（如，