道士点头轻声道：“嗯，没问题。”
这时道士上前问道：“阁下究竟是何人，为何会苗族蛊术和我教失传千年的木本之ใ术。”
杨凡撅起嘴道，一点也不好笑。
这个ฐ你不用担心，我不会虐待你的，至于合格的标准就是我说了算！老者笑道。
清真道长看向杨凡问道：“杨凡，你能告诉我你这些本领是从哪里学来的。”这个问题清真道长昨晚就想问个明白。
“昨天我不是跟我大姐说了嘛，你也在场的啊！”杨凡打着太极说道。
“我不太相信你昨晚说的，你说的也太假了，人在睡梦中这么เ修炼。”清真道长打着太极道。
杨凡停下手中的动作手势，看向清真道长：“你没听过‘梦修神’嘛？”
清真道长有一些惊讶：“梦修神”你这么会，难道那个白衣老者是。”说到เ这清真道长停顿ู了，他知道‘梦修神’但是这梦修神的心法就祖师爷有，祖师爷仙去后这梦修神的心法就不在人间出现过，这足以说明，杨凡梦中那白衣老者便是祖师爷了。
杨凡看那ว清真道长在想什么便问道：“道长，你知道我梦中那白衣老者是谁。”
清真道长回过神看了看杨凡又转向看那山脚下的那些建筑物淡淡道：“我猜的没错的话你梦中那位白衣老者应该是，我道教祖师爷‘张三丰’。
杨凡听后也是一愣‘张三丰’，虽然看过很多张三丰ถ的电视剧，当听到自己和那个历史上真实存在的张三丰ถ有关联后，那种感觉还是有些突然的。
杨凡嘀咕道：“原来那ว白衣老者是张三丰啊！怪不得那么神了。”
清真道长看向远方缓缓道：“在历史上张三丰是我教的一个顶ะ峰人物”。杨凡就这样安静的听着清真道长述说着道教的历史。
我国古代先民认为ฦ万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已๐存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主ว宰，因而产生敬畏ั感，乃对之ใ顶ะ礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为ฦ人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古时代，将中ณ华民族的祖宗——黄帝作为ฦ其源头。
黄帝，又被称为ฦ轩辕黄帝，生活在上古时代。因为出生于轩辕之ใ丘，所以号轩辕氏；生长于西北的姬水，因而取姓姬；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称黄帝。在司马迁的《史记》中写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“人文初祖”。晚年时因现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说崆峒山住着一位活了一千二百多岁的神仙广成子，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。黄帝听了广成子的话大受启，自此跟随广成子学道。后为救百姓而要炼丹，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝升天。
至殷商时代，史前时期的自然崇拜已๐展到信仰天帝ຓ和天命，初步形成了以天帝为中ณ心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝ຓ请求答案；原始的鬼神崇拜已展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举ะ行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中ณ负责迎神祈่祷ຕ的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画ฑ符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个ฐ系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为ฦ敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀เ礼仪和礼ึ制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀เ活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐่文明随着春秋时期的“礼崩乐่坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼ึ乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到เ我国远古原始社ุ会时期。其证据之一便是《山海ร经》。该经记载了我国原始社ุ会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为ฦ道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀เ的祀礼ึ及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已๐经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之ใ山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书