庄辛谓楚襄王
郑袖知王以己为不妒也，因谓怎能人曰：“王爱子美饴。虽然，恶子之鼻。子为见王，则必掩子鼻。”新人见王，因掩其鼻。王谓郑袖曰：“夫新า人见寡人，则掩其鼻，何也？”郑袖曰：“妾知也。”王曰：“虽恶必言之ใ。”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”王曰：“悍哉！”令劓之，无使逆命。
楚怀王拘张仪
术视伐楚，楚令昭鼠以十万军汉中ณ。昭雎胜秦于重丘，苏厉谓宛公昭鼠曰：“王欲昭雎之ใ乘秦也，必分公之兵以益之。秦知公兵之分也，必出汉中。请为ฦ公令辛戎谓王曰：‘秦兵且出汉中ณ。’则公之兵全矣。”
“故为公计者，不如罢兵休士，全车甲，归报燕王，燕王必喜。士民见公，如见父母，交游攘臂而议于世，工业可明矣。上辅孤主，以制ๆ群臣；下养百姓，以资说士。矫国革俗于天下，功名可立也。意者，亦捐燕弃世，东游于齐乎？请裂地定封，富比陶、卫，世世称孤寡，与齐久存，此亦一计也。二者显名厚实也，愿公熟计而审处一也。
燕攻齐取七十余城
鲁仲连谓孟尝
孟尝君为从
秦攻赵。赵令楼缓以五城求讲于秦，而与之伐齐。齐王恐，因使人以十城求讲于秦。楼子恐因以上党二十四县许秦王。赵足之齐，谓齐王曰：“王欲秦、赵解乎？不如从合于赵，赵必倍秦。倍秦则齐无患矣。”
昭阳为楚伐魏
秦子异人质于赵，处于聊城。故往说之ใ曰：“子傒有承国之ใ业，又有母在中。今子无母于中，外托于不可知之国，一日倍约，身为粪土。今子听吾计事，求归，可以有秦国。吾为ฦ子使秦，必来请子。”
楼&1t;吾午&约秦、魏，魏太子为质，纷强欲败之。谓太后曰：“国与还者也，败秦而利魏，魏必负之。负秦之日，太子为ฦ粪矣。太后坐王而泣。王因疑于太子，令之留แ于酸枣。楼ä子患之ใ。昭衍为ฦ周之梁，楼子告之。昭衍见梁王，梁王曰：“何闻？”曰：“闻秦且伐魏。”王曰：“为期与我约矣。”曰：“秦疑于王之约，以太子之ใ留酸枣而不之秦。秦王之计曰：‘魏不与我约，必攻我；我与其出而待之ใ见攻，不如先伐之ใ。’以秦强折节而下与国，臣恐其害于东周。”
五国罢成皋，秦王欲为ฦ成阳君求相韩、魏，韩、魏弗听。秦太后为魏冉谓秦王曰：“成阳君以王之故，穷而局于齐，今王见其达收之，亦能ม翕其心乎ๆ？”王曰：“未也。”太后曰：“穷而不收，达而报之ใ，恐不为王用；且收成阳君，失韩、魏之道也。”
谓魏冉曰楚破秦
张仪说秦王曰：“臣闻之ใ，弗知而言为不智，知而不言为不忠。为人臣不忠当死，言不审亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，大王裁é其罪。臣闻，天下阴燕阳魏，连荆固齐，收余韩成从，将西南以与秦为ฦ难。臣窃笑之ใ。世有三亡，而天下得之，其此之ใ谓乎！臣闻之曰：‘以乱ກ攻治者亡，以邪ิ攻正者亡，以逆攻顺ิ者亡’。今天下之ใ府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数千百万，白刃在前，斧ร质在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能杀也。言赏则ท不使，言罚则不行，赏罚不行，故民不死也。
泠向谓秦王
秦假道于周以伐韩，周恐假之而恶于韩，不假而恶于秦。史黡谓周君曰：“君何不令人谓韩公叔曰：‘秦敢绝塞而伐韩者，信东周也。公何不与周地，重使使之楚，秦必疑，不信周，是韩不伐也。’又谓秦王曰：‘韩强与周地，将以疑ທ周于秦，寡人不敢弗受。’秦必无辞而令周弗受，是得地于韩而听于秦也。”
昭献在阳翟
“肥义แ曰：“臣闻之ใ，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之ใ虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者闇于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之ใ功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中ณ山吾必有之ใ。”
王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之ใ公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之ใ也。夫制ๆ国有常，而利民为ฦ本；从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政我在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之ใ，事利国者行无邪ิ，因贵戚者名不累็。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之ใ功。使緤谒之叔，请服焉。”
公子成再拜叶：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能ม趋走，是以不先进。王今命之ใ，臣固敢竭其愚忠。臣闻之ใ，中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义แ之所施ๅ也，诗书礼ึ乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释西，而袭远方แ之服，变古之ใ教，易古之ใ道，逆人之ใ心，畔学者，离中ณ国，臣愿大王图之ใ。”
使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之ใ公叔成家，自请之ใ曰：“夫服者，所以便用也；礼ึ者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制ๆ礼，所以利其民而厚其国也。被文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而处易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼ึ异，中ณ国同俗而教离，又况山谷之便乎？故去就之变，知者不能ม一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩，不知不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中ณ山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之ใ境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之ใ用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之ใ边。且昔者简主不塞晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之ใ强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围镐，非社ุ稷之神灵，即镐几不守。先王忿之，其怨未能ม报也。今骑射之服，近可以备上党之ใ形，远可以报中山之怨。而叔也顺中ณ国之俗以逆简、襄之ใ意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”
公子成再拜稽曰：“臣愚不达于王之ใ议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听今。”再拜。乃赐胡服。
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养哑剧，政之ใ经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之ใ禄也。臣虽愚，愿竭其中。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎ๆ。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制ๆ也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之ใ所以教。今君释西，而袭远方之ใ服，变古之教，易古之ใ道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言时之间。常民泥于习俗，悬着沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制ๆ于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能ม于与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之ใ。”
赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私误国，贱之ใ类也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”
赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知子不变俗而动。因民而教者，不劳而成公据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾ุ世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之ใ服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼ึ无邪，臣愿王之图之。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼ึ之循？宓戏、神农教而不诛，皇帝、魇、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制ๆ礼ึ，法度制令，各顺ิ其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。胜任即现兴也，不相袭而王。夏殷之衰也，不易礼而灭。然则ท反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之ใ谓节，衣服之制ๆ，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为ฦ御者，不尽于马之ใ情。以古制今者，不达于事之ใ变。’故循法之ใ功，不足以高世；法古学，不足以制ๆ今。子其勿反也。”
王立周绍为ฦ傅
王立周绍为傅，曰：“寡人始行县，过番吾，当子为子之ใ时，践石以上者皆道子之孝。故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子者曰：‘父之ใ孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之ใ制ๆ虑，为ฦ辩足以道人，危足以持难，忠可以写意，信可以远期。诗云：“服难以勇，治乱以知，事之ใ计也。立傅以行，教少以学，义之经也。循计之事，失而累็；访议之行，穷而不忧。’故寡人欲子之ใ胡服以傅王乎ๆ。”
周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。”王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。”周绍曰：“立傅之ใ道六。”王曰：“六者何也？”周绍曰：“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威แ严不足以易于位，重利不足以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。六者，傅之ใ才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。”
王曰：“知此六者，所以使子。”周绍曰：“乃国未通于王胡服。虽然，臣，王之臣也，而王重命之，臣故不听令乎ๆ？”再拜，赐胡服。
王曰：“寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦于学。事君者，顺其意，不逆其志。事先者，明其高，不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。《书》云：‘去邪无疑，任贤勿2๐。’寡人与子，不用人矣。”遂赐周绍胡服衣冠，具带黄金师比，以傅王子也。
赵燕后胡服
赵燕后胡服，王令让之曰：“事主ว之ใ行，竭意尽力，微谏而不哗，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义แ者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主ว不臣也。寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。以从政为累็，以逆主为ฦ好，行私莫大焉。故寡人恐亲犯刑戮之ใ罪，以明有司之法。”赵燕再拜稽曰：“前吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更不用侵辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日。”
王破原阳
王破原阳，以为骑邑。牛赞进谏曰：“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。今破原阳，以为ฦ骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌，便其用者易其难。今民便其用而变之ใ，是损君而弱国也。故利不百者不变俗，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉骑骑射，臣恐其攻获之利，不如所失之ใ费也。”
王曰：“古今异利，远近易用。阴阳不同道，四时不一宜。故贤人观时，而不观于时；制兵，而不制于兵。子制官府之籍，不知气节之利；知兵甲之用，不知阴阳之宜。故兵不当于用，何兵之ใ不可易？教不变于事，何俗之不可变？昔者先君襄主与代交地，城境封之，名曰无穷之ใ门，所以昭后而期远也。今重甲循兵，不可以逾险，仁义道德，不可以来朝。吾闻信不弃功，知不遗时，今子以官府之ใ籍，乱寡人之ใ事，非子所知。”
牛赞再拜稽曰：“臣敢不听令乎ๆ？”至遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之门，逾九限之固，绝五俓之险，至榆中ณ，辟地千里