神话与历史―dIaທBLo2中的角色与魔王的历史渊源
历史上的五位英雄
游戏中的五位英雄――亚马逊女战士、野蛮人、圣骑士、女巫ใ和巫师――更多的是与欧洲的历史而非神话联系在一起。
一、亚马逊女战士（amazon）
提起“亚马逊”，大家一定会想起全长六千四百八十多公里的南美第一大河――亚马逊河。不过这里所说的“亚马逊女战士”并非是指生活在亚马逊热带丛林中的女战士，实际上，“亚马逊女战士”根本同亚马逊河一点关系也没有。
亚马逊部族生活在欧亚大6๔的交界处，大概ฐ位置在今天土耳其北部的特尔莫冬河附近，这条河流在萨姆松以东五十公里处注入黑海，周围土壤肥沃，而且非常隐蔽，南部和东部ຖ均有高山环绕，西部是宽阔的叶席尔大河，北部便是黑海ร。
亚马逊是个十分古老的游牧民族，该部族的最大特点是由清一色的女子组成，她们买卖男ç子生育，把生下的女孩留下，并养育成人。亚马逊部ຖ族的另一特点是尚武好战，她们在古代的传说中总是以勇猛无畏的女战士形象出现。
关于亚马逊女战士的故事一直是古希腊艺术家们最喜爱的主题之一，今天保留下来的亚马逊部ຖ族的图画或雕刻中，大部分都是战斗ç场景。在古希腊ຘ的神话传说中，只有三位最著名的英雄曾经击败过亚马逊人，他们分别是大力神赫尔克里斯、忒修斯和阿喀琉斯ั。
其中最为ฦ人熟知的当数大力神赫尔克里斯征服亚马逊人的故事，当时赫尔克里斯接到一条神谕，揭示赫尔克里斯必须完成国王欧律斯透斯交给他的十项任务，才能升格为神。其中第九项任务便是夺取亚马逊女王希波吕忒的腰带，这条腰带是战神亲自赠与希波吕忒的，象征着女王的权力。
在与亚马逊人的交锋中赫尔克里斯遇到เ了许多强劲的对手――阿埃拉因奔跑如风，人称“旋风姑娘”，珀洛特埃曾在个ฐ人对战中七次获胜，其他八名女子中有三位是在阿耳忒弥斯狩猎中被选中的勇士，投枪百百中ณ，另外还有立誓终生不嫁的阿尔奇泼，再加上英勇善战的亚马逊领麦拉尼泼――大力神赫尔克里斯费劲周折才将她们一一制ๆ服。
忒修斯与亚马逊人的交锋充分体现了亚马逊人敢爱敢恨的性格。忒修斯是雅典国王，在他的早ຉ期冒险生涯中曾经到达亚马逊河岸，受到好战的亚马逊女人的热情招待。可他却恩将仇报，把亚马逊女王安提奥珀骗回雅典并与之ใ成亲。亚马逊部族对他的行为ฦ感到愤怒，一直在寻找机会报复。
有一天，亚马逊人突然开来一支船队，登6围城，并迅攻占雅典，在雅典市中心扎下营盘。雅典部队同亚马逊部队长久对峙，互有胜负，最终不得不缔结和约。亚马逊人离开雅典，退回本国，而王后安提奥珀则在战斗中牺牲，雅典人为了纪念这位亚马逊女人，为她树立了一根高大的纪念柱。
希腊神话对特洛伊战争中，阿喀琉斯与战神阿瑞斯的女儿、亚马逊女王彭忒西勒亚之间的战斗ç的那段描写，更是生动地再现了亚马逊女战士无畏的精神和她们妩媚动人的一面。
当时希腊人与特洛伊人之间的战争已经持续了很长时间，特洛伊人因为他们的英雄赫克托耳的战死而陷入绝望之ใ中。此时，十二位亚马逊女战士在女王彭忒西勒亚的带领ๆ下赶赴特洛伊城，帮助他们一起对抗希腊人。亚马逊人之ใ所以加入这场战斗，一方面是因为亚马逊民族天性喜爱战争和冒险，另一方面也是因为女王彭忒西勒亚曾经在无意中犯下罪孽，误伤了自己的妹妹希波吕忒，她希望借此次远征平息复仇女神的怒火。彭忒西勒亚斯亲自挑选了十二名女英雄前往特洛伊，这十二位女英雄虽然楚楚动人，但比起女王彭忒西勒亚依然逊色许多。
到达特洛伊后的第二天，彭忒西勒亚穿上父亲阿瑞斯送给她的金光闪闪的铠甲，束紧ู胫甲和胸甲â，佩上用白银和象牙制成的剑鞘，拿起盾牌，戴上有着闪亮的黄金羽饰的头盔，左手提两根长矛，右手握一把不和女神送给她的双面斧，骑上风神波瑞阿斯的妻子送给她的快马，闪电般地冲向希腊ຘ人的阵营。在她的带领下，亚马逊女战士连斩摩利翁等七位希腊英雄，几乎ๆ将希腊ຘ军队全数歼灭。
危急之时，希腊英雄阿喀琉斯赶来加入了战斗，经过一番激烈的厮杀，阿喀琉斯将彭忒西勒亚刺๐于马下。当他摘下彭忒西勒亚的头盔时，戏剧性的一幕生了。尽管女王的脸上沾满血迹与尘土，但她在死后容貌依旧妩媚动人。阿喀琉斯ั后悔不已，呆呆地站在那儿，目不转睛地看着被自己杀害的女王，陷入深深的悲伤之中。而天上的战神阿瑞斯对女儿的死更是悲痛无比，他出隆隆的雷声，闪电般地朝大地冲了下来，如果没有宙斯的阻止，希腊ຘ人将遭到เ毁灭的打击。
希腊人和特洛伊人都对彭忒西勒亚的死感到难过，希腊人将她的尸体交还特洛伊人，特洛伊人将女王的尸体与许多珍贵的陪葬品一同火化，并用香甜的美酒浇熄余烬，拾起她的骸骨，放入金箱，与战死的其他十二名亚马逊女战士一同埋葬在城内塔楼附近的拉俄墨冬国王的墓穴中。
从以上这些传说中我们可以看到，亚马逊人的英勇善战并非野蛮凶狠，她们恪守着自己้心目中的美德，决不背信弃义，显得高贵而不失热情，威แ严而不失妩媚。在古代的图画和雕刻中也有许多她们在战场上为ฦ拯救自己的战友而不惜献出自己的生命的场景。
有趣的是，在利比亚西南部ຖ费赞山区一处寸草不生的荒漠中，人们现了一幅非常古老的壁画ฑ，上面刻画着一位女性，戴着与希腊传说中ณ的亚马逊人相同的头盔，手中握着亚马逊人最常用的武器――弓箭。这是否意味着亚马逊部族在黑海ร沿岸定居前曾经在非洲居住过？
二、野蛮人（Barbຘarian）
野蛮人亦即欧洲中世纪时代的“蛮族人”，正如春秋时期华夷之ใ间贵贱尊卑的观念很深一样，“蛮族”实际上是古希腊人和古罗马人对邻族（日尔曼人、哥特人）以及亚洲一些民族的带有侮辱性的称呼，他们将非希腊、罗马各族一概ฐ视为“化外之民”。然而，正是这些“化外之民”将曾经不可一世的罗马帝国推向了灭亡。一般意义上的“蛮族”是指推翻罗马帝国的日尔曼各部族，包括汪达尔人、西哥特人、东哥特人、法兰克人、盎格鲁人、撒克逊人、朱特人和匹克特人等。
在古希腊人和古罗马人的眼中ณ，蛮族始终居住于文明社会的边缘，未曾开化，部族之间永不停息的战斗和大自然残酷的生存环境构筑了他们强健的体魄。尽管他们缺乏文明人的知识，但他们对周围环境的变化非常敏锐。他们崇拜野兽的力量，因此狼人的传说常与他们联系在一起。
奇怪的是，正是这么一群“肮脏ู、粗鲁”的野蛮人，竟然将强大的罗马帝国推翻在地。公元41o年，罗马城被西哥特人攻陷，洗劫数日方才离去。这场“永恒之ใ都”的浩劫震撼了整个欧洲，令罗马帝国的人民陷入一片恐慌之ใ中。公元47๕6年，帝国蛮族军队统帅奥多亚克动政变，终于终结了西罗马帝ຓ国的历史。著名神学家奥古斯丁在《上帝ຓ之国》一书中曾经提及，罗马的毁灭是神灵对充斥于帝ຓ国内部的腐化和不道德的现象的惩罚。尽管罗马人在文明方面拥有绝对的优势，但他们的灵魂早已堕落；在同一种族和血缘下，坚毅朴实的蛮族人能ม够做到紧密团结，而罗马人却始终处于一种相互倾轧的状态中，即便在敌人大兵压境之时，他们仍不愿悔悟和觉醒。
当时详细记述蛮族文化的史料只有凯撒的《高卢战纪》和塔西陀的《日尔曼尼亚志》。据这些文献记载，蛮族人在入侵罗马帝国之时尚处于氏族社ุ会阶段，不事农业，以狩猎、掠夺为生，喜爱冒险。蛮族人的思想观念、精神个性和生活态度是所谓的“英雄式”的：好战、勇敢、忠诚、重视荣誉、慷慨、挥霍，拒绝接受软弱腐朽的灵魂。在蛮族人看来，诉诸暴力往往比辛苦平凡的劳动更有意义，因此，他们渴望军事冒险、成功的战役以及由此带来的大量战利ำ品。
战争是蛮族人的主ว要生活方แ式，“假如本部ຖ落并无战争，许多贵族青年便自动地参加别的部ຖ落的战争，他们厌恶呆着不动。”在征战中，勇敢和荣誉是领与战士们最为珍视的。战士用最勇猛的战斗ç来保卫领，如果领战死疆场，而士兵们却活着回来，将是一个莫大的耻辱；同样，如果领在勇敢方面不如自己的士兵，也会受到人们的耻笑。
蛮族人的入侵使整个欧洲的文明受到เ极大的摧残，“中世纪是从粗野的原始状态展而来的。”蛮族文化、基督教和残余的古典文化构成了此后中世纪时代文明的三块基石。
欧洲历史上最为著名的蛮族人莫过于拥有蒙古血缘的匈奴王，他在公元五世纪以前曾横扫欧洲大6，即便日尔曼蛮族也无法抵挡他们的进攻。匈奴人从东方袭来，凶猛强悍，骁勇善战，个个都是优秀的骑手，来时排山倒海ร，去则ท十室九空。正是这些彪悍的匈奴人加了罗马帝国的倾覆。
三、圣骑士（pa1aທdin）
蛮族推翻西罗马帝国后，在其境内建立了一系列ต蛮族国家，其中对后来的欧洲格局影响最大的国家当数法兰克王国。三百多年以后，法兰克王国在查理大帝的手中ณ臻于鼎盛。查理一生南征北战，历经过五十多次战争，将西欧大6的绝大部ຖ分土地纳入自己้的版图，并由罗马教皇加冕为“伟大的罗马人皇帝”。这样，在西罗马帝国灭亡三百多年以后，欧洲又出现了一个ฐ“罗马人”的帝国――查理曼帝国。
帕拉丁”原本是指跟随查理大帝征战四方的十二名武士，罗马教皇加冕查理大帝后，这十二名武士也自然而然地荣升为“神的侍者”，成为“圣骑士”的代名词。其实，查理曼手下的这十二名武士尚不能被称为骑士，因为他们所秉承的依然是蛮族人的战斗ç精神。
真正意义上的骑士是从公元八世纪下半期、欧洲进入封建时代以后开始的。由á于封建君主ว的武士必须装备齐全，拥有良好的坐骑和一定数量的随从，因此要有经济上的支持，于是那些大贵族便通过向武士分封土地，既满足了他们对土地这一中世纪最重要的财产形式的要求，也使他们成为ฦ大贵族的附庸。越来越多的武士在对土地财产的追求下，渐渐形成了一个ฐ附庸于大贵族的特定阶层――骑士阶层。
此后骑士制度及其组织在整个欧洲获得了进一步的展，尤其是近两个世纪的十字军运动，为西欧的骑士阶层提供了一个ฐ生存和挥作用的广阔天地。在这一过程中，蛮族人野蛮好斗ç的因素与基督教的神圣信仰融合在一起，使那些破坏和平、以刀剑为生的武士一跃而成为基督的卫士。“结果，骑士最终成为受到崇奉的人，他不仅誓效忠于其主人，而且立誓成为ฦ教会的卫士、寡妇和孤儿的保护人……以这种方式，骑士脱离了其蛮族和异教的背景，而被整合于基督教文化的社会结构中。结果，骑士像神甫和农民那样，被视为社会不可或缺的三个器官之一。”
虔诚的宗教美德，扶弱济贫的道德精神，以及原来那种武士的荣誉、忠诚和勇敢的品质结合在一起，便构成了中世纪基督教文化中的骑士精神或骑士理想。它是中世纪人的观念和行为的最高标准和完美榜样。
在十字军的时代还形成了一种与神圣节制ๆ的基督徒骑士理想相反、也与北方แ野蛮的英雄主义相距甚远的世俗骑士理想，其特征是爱情崇拜和礼节崇拜，表现为追求罗曼蒂克的爱情和高雅优美的言行。世俗骑士源于西班牙穆斯林社会，流行于法国南方世界，在这些骑士的眼中，爱情是一种纯粹精神性的、不掺杂任何肉欲的神圣的感情，由此构成了中ณ世纪盛期骑士文学的主ว要内容和基本格调。
于是，武士的忠诚、基督教的谦恭、对理想中的女性的纯洁无暇的爱情，成为每个骑士必须具备的三种美德。“基督教骑士制的理想一直保持着它对西方แ思想的吸引力和对西方伦理标准的影响。”他们是力量与正义的象征。
四、女巫（sorcນeress）
女巫ใ初现人世，就没有父母、儿女、配偶、家庭。她是一个魔怪、一块陨石，弄不清是从哪儿来的。上帝ຓ啊！谁敢走近她？她又待在哪里？荆棘丛生的野林、人烟不至的荒地，都有她的踪影。夜里她则栖身在一张古老的桌子下。大家害怕撞见她，这使她更加孤独。她的周围像围了一道火篱笆，谁想过她还是个女人？即使过着这么可怕的生活，她还是保持着张弛有度的女性活力、女性的吸引力……”
巫师”（sorcນier）这个ฐ字的法文原意，是指能ม够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运的人（字“sors”在拉丁语中表示“遭遇”或“命运”）。巫师最常见的施法形式是下咒语，于是它便成为“巫术”和“诅咒”两词的同义词。意大利文和西班牙文中ณ表示巫术的字“fattura”和“hechiceriaທ”，也都意味着“包藏祸心”。从十五世纪初ม期开始，“巫师”的意义历经演进，更明确地意指他们的法力是源自魔鬼附身。
其实，《暗黑破坏神2》中的女巫与人们想象中的巫ใ婆形象相去甚远，这里的女巫是一个拥有神奇魔力、并远离邪恶的奇女子形象。大家可以将她同下面将要介绍的“巫师”作以比较。
民间传说中的女巫可以追溯到很久ื以前，相传一个女人到了夜里会变成一头猛禽，出可怖的叫声，飞进房屋里吞食婴孩。这种黑夜女巫的形象，是神怪传说的一个重要元素า，见载于罗马文学和希腊神话中。
十世纪，日耳曼特里夫斯的勃鲁姆写了一部供主教阅读的隐修纪律指导书――《主ว教会规》，其中记载了几名受撒旦诱惑的妇女，与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女神，照ั顾妇女分娩，而这些都跟巫术紧密联系，以致有的专家称她为“女巫ใ的神”。后期的文献曾提到เ希罗底的名字，她是罗马希律王的妻子，间接害死了施洗约翰，另外书中ณ还提到过日耳曼万神庙的女神像霍尔达。不论怎样，魔鬼学家们根据《主教会规》确定了女巫的形象――她们常常在夜间骑一把扫帚或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
如果没有阅读过十五世纪至十七世纪的一些史料的话，我们很难想象到当时的猎巫活动是如何的残酷，许多无辜的女性被视为女巫活活烧死，死前还曾倍受折磨。在158o年到167o年期间，西欧各地完全笼罩在对所谓的女巫的血腥屠杀之ใ中，当时有一位名叫雷米的法官，三十年间烧死了三千多名“女巫”，点燃了数百座火刑架。
人们之所以如此残忍地对待“女巫”，主要是由于传统中根深蒂固的反女性成见，女人使人害怕，医生不理解她们的生理，神学家将她们视为反复无常的人，必须时刻加以防范（女人犯有“原罪”，她们常被视作魔鬼的代理人）。从法律观点来说，当时的女性先受父亲的监护，只有到寡居的时候才能获得相对的独立，但寡妇的角色受到社会的普遍排斥，因此“她们想在巫术中寻求报复的满足”。
人们还常常在年老贫穷的女人中寻找所谓的罪魁祸，受到เ中伤而被控为巫婆的，通常是一些有土方治病经验的妇女，她们掌握治病的秘方แ，于是大家便怀疑她们会诅咒。
十八世纪时期，西方แ国家已看不到对巫案的审讯。十九世纪上半叶的浪漫主义，尤其是德国浪漫主义แ的流行，促使了女巫ใ的形象以民间故事和传奇的形式走入文学殿堂，例如《格林兄弟童话集》里就有许多女巫的故事。而女巫的社会地位也在一定程度上得到了平反，在许多作品中，她们成为遭受教会迫害而奋起反抗的妇女的原型。
五、巫师（necers）
在《暗黑破坏神2๐》中，女巫与巫师是两个性质完全不同的角色，前者使用的魔法代表着力量与光明，可直接作用于敌人身上；而后者则是魔鬼的化身，他的主要本领是招魂术，召唤各种不死的生命（如僵尸）为其卖命。招魂术在中世纪时期曾盛传一时，相传用此术可指使死人或从地里挖出的尸体作奇怪的工作。
萨图恩（saturne）据说是巫师的保护神，实际上，他最初是矿工ื的保护神，逐渐演化才成为支配地狱的神。萨图恩是率先食人肉的神，巫师也常被指责为ฦ偷食人肉。此外，萨图恩夜间停留于土星，土星位于魔蝎宫，而魔蝎则是一种象征魔鬼的动物。萨图恩的标志是手中ณ的那把大镰刀，而相传巫师常用的武器也是一把随身携带的镰刀。
历史上关于巫师的最早记载见于十二世纪，当时有一位名叫韦尔多的法国里昂商人宣扬并身体力行安贫乐่道，其门徒被教皇斥ม为异端，逃入阿尔卑斯山谷隐居。巫师的故事就是在这样的历史背景下，在与异端的接触中逐渐产生的。
我们常常可以在一些西方的神话书籍中ณ看见“mage－softheeast”（东方แ魔法部落）一词，这是欧洲巫师故事的另一起源。由于当时欧洲人对于还没有认识到的世界抱着一种神奇荒谬的幻想，巫师就成为这种幻想的宣泄对象。十三世纪的马可?波罗游记和十六世纪的曼德威แ尔游记更是为西方读者提供了神游幻想的空间，巫师也被误解为东方民族所特有的一类神秘人物。
然而在欧洲神学家的眼里，巫术是一种反宗教的行为ฦ，巫师作为巫术的施ๅ弄者，致力于撒旦崇拜。中ณ世纪衰落时期的特征之一，就是将撒旦ຆ的形象夸大成强大且无处不在，并把时代的一切弊病都算在撒旦的帐上。
十八世纪以后，巫术卸下了魔法和撒旦的华丽ษ外衣，文化地位迅下降，成为一种迷信。巫ใ师、蒸馏器、硫磺蒸气不久后又重新兴起，成为炼金士们的想象。