第六行：相关的自然事物或象征取自附录八第十一章，这一表非常重要，因为在
第四行a：卦的“性”别ี。
了地球中心说之后，并没有放弃“宇宙类比”的思想；他说大宇宙中的太阳可对
205234
而非随便偶的。也因此故，我们可以将感应或共振当做事物变化的“提醒
一部ຖ分，但只有同类的事物才能影响同类的事物。对这观念，王充在第一世纪时
与化合物性质的正确了解。然而我们如果对于欧洲类似此种思想的展不加以寻
阴精石，皆湿之ใ所化也。如木之ใ气在天为风。木能ม生火，风亦能生火，盖五行之
弘景所写的书就属于这一类。此外这个时代还留有一些残断ษ的篇章，都收在清人
页面173——
一不变者，未睹治之至也。
案：以上的这些训诫之词，可能意思着重各种树木的性质，以及它们的吸湿
可如盐一篓，布一匹之ใ以量计算耳。梁启讨论法家时，于此早有灼见。良以低
不以法论智能贤不肖者，唯尧；而世不尽为ฦ尧。是故先王知自议誉私之ใ不可任
等辩辞皆与运动有关，而最后一辞，正与芝诺相似。芝诺的四个辩辞：
干原子论，至少是确实无疑的。
视公众辩论为道家所憎恶，而不求建立一切智力运用之通则。但此一见解与墨家科
7、推广或推论推意谓：“推也者以其所不取之同于其所取者，予之也”。
因果关系经上12581้
经说云：假必非也而后假。狗假霍也。犹氏霍也。
说来矛盾，墨家主ว义虽然后来全告消失，然自始似即较儒家或道家，组织得——
墨子出生鲁国，有信其曾一度为宋大夫者，且与孔子相似，亦曾授徒讲学，
《玉房指要》中。
藏》中；即“养生延命录”第六章。据说是公元第五世纪陶弘景和七世纪孙思邈
始主义แ与中国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二
－auiand对那折兹natchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
页面77——
我们再看看传统的译文即威利ำ9aທley4๒的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
6623๑4
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之说基督于世界末日为王统治世界一千年之ใ说的教
“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒
了马得拉群岛madeiraທ和加那利群岛9aries；中国到เ达了日本。不过言归正传，我们要讨
儒家近似斯多噶学派，道家类似伊璧鸠鲁学派的说法，由来已๐久。比较此东
事，或解异事，或解瑞事。其人傲然不曰鬼于躬，惟曰道于躬；久之或死木，或
以后“自然”一辞，就被普遍的用来形容天地万象，在《淮南子》中ณ，我们
乎ๆ！”
译者和著者完全误解了。他们不但忽略了道教的重要，甚至以道家方术为迷信，
术实在未曾分过家。有了这样的了解，我们才能明白道家哲学何以与巫ใ术结合形
词，那就是“教养”nurture因为ฦ他相信人性本质是倾向为恶，只有教育——广义
素。我们先说荀子。
自然主义世界观，而名家从事于逻辑的研究，惜乎未有开展。吾人将先检论古典——
一切必须的引言既已具备，吾人现在可以考量中国哲学对于科学思想展的
为高等动物前脊ิ的构造应表向天，而尾鳍的动物应向地。同样的观念似乎亦隐含
于上文所述及的魏伯阳的“火候”卦的循环。
4、易经作为自然现象的“行政性探讨”；其与官制和有机哲学的关系
时至今日，《易经》所载的制度依旧影响中ณ国人的心智颇巨เ。凡是在中国住
过的人都晓得老的学者对易经仍甚依恋。legge9๗在下面写出的这段话，必定是他
经验所得：——
页面228——
22๐8234
“凡是接触过“西方”科学的中国文人学者都喜欢说：“欧洲的”电å、光、
热和其他物理学部门的原理都涵于八卦之中ณ。当被质其国人何不知这些原理时，
他们说：他们要先从西方书籍学习之，然后一索易经，便见孔子在二千多年前已
经知道了。这种浮夸假设，虽然稚气十足。除非中国人将对于《易经》已๐包含一
切的幻觉除去，否则《易经》会成为中国人踏上真正科学之途的绊脚石。”
这些话是在将近百年前写的，但是时过境迁，钟摆已๐到了另一极端了。极少
的中ณ国科学家有时间去检视他们自己中古时代的愚昧思想，使亚洲的科学史大大