是不是靠了从热体中ณ传播到เ冷体中ณ去的这种介质的颤动呢？这种介质是不是比空气还
存在在真空中的。这种介质是不是就是光折射和反射所凭借的媒介呢？光是不是就靠了
帕斯ั卡尔与气压计
波义แ耳拒绝了贵族的爵位和伊顿eton学校校长的荣誉。他的才能ม在
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1้sirmicນhaທeiifoster，lp9๗thehistirofphysiology，camidge,1้90่2
一行动辩护而被指为ฦ异端，受到裁é判，监禁于法国阿维尼翁Avignon。后
卒于134๒7年的著作中ณ有了更大进展。这位萨里surrey人否认神学教义
代学术的直通桥梁也可能始终没有中断ษ。
伯书籍的译本；他们为学校一直兴盛到十二世纪才由á普及于欧洲的阿拉伯医
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一种更富于现代气派的新精神。亚历山大里亚的人没有去建立雅典哲学家有
一无所有的空间就变成了真空。
种空间和空气混淆起来。这一看法受到巴门尼德的抨击，但是，原子论者由
等于20่指，一腕等于3๑0่指：一竿等于12腕，而测量者所用的单位绳则等于
尼亚国王的敕令中找到เ。当时，他们已经认识到固定的度量衡单位的重要性，
富的土壤祈่得雨水、日光或肥沃。有的人不满足于这样求得的结果，就进到
样，生物科学也一定是从动植物的观察以及原始医学和外科开始的。
vonlinne，170่7—1้778年。这位瑞典的牧师的儿子，根据植物的生殖器
官创立了他的驰名的分类体系。这个ฐ分类法保持多年，直到后来才被现代分
类法所代替。现代分类法按照进化论重新回到约18๖2翰·雷的见解那里，并
且考虑到เ器官的一切特点，力求把植物分别归入可以表现植物的自然关系的
门类中ณ去。
植物的有系统的双名命名制是博欣Batlhin与土尔恩福尔
tournefort先创น立的更为ฦ林耐加以展。林耐为了采集北极植物，在
拉普兰人中ณ间游历的时候，看到เ人种显著的差ๆ别，大为ฦ惊异，于是注意到人
的种的差别ี。在他的《自然系统》中，他把人与猿猴、狐猴、蝙蝠同放在“灵
长目”中，又按照皮肤的颜色与其他特点，把人分为四类。
旅行家所得的资料以及皇家动物园所收罗的珍禽奇兽，推动了动物知识
的相应展。布丰Buffon，17๕0่7—1้788年的百科全书式的巨เ著《动物
自然史》的出版，标志着现代动物科学第一阶段的结束。在这里，又是显微
镜的应用使人们第一次窥见了生物器官的细微结构和功能，证明有无数微生
物存在，有些是动物，有些是植物，都是以前所意想不到的。布丰虽然认为
林耐购分类法是“屈辱人类的真理”，但他对于说明动物之间的关系的证据
不能ม熟视无睹。他大胆他说过：“如果圣经没有明白宣示ิ的话，我们可能要
去为马与驴、人与猿找寻一个共同的祖宗”，但是他后来又取消了这句话。
在古代和中世纪，人们相信生物是可以从死物质中自地产生出来的。
例如蛙也许是在日光照射下从泥土中ณ产生出来的，新大陆见之ใ后，因为ฦ难
以把美洲土人的起源追溯到亚当，也有人说他们和蛙有一样的起源。第一个ฐ
对于自然生说表示怀疑的人似乎ๆ是雷迪fredi，1626—1679年。他证
明如果不让死动物的肉与虫类接触，就不会有蛆虫产生。雷迪的实验，被认
为和圣经的教导抵触，因而受到抨击，这件事和十九世纪施旺s9
与巴๒斯ั德pastetir的研究成果所引起的一场争论合并来看，是非常有趣
的。在那场争论中，两ä边的领唱人对调了地位。福格特vogt、海ร克尔
1这两个ฐ名字都叫错了：氢存在于水以外许多化合物之内，而且还有无氧的酸；例如1808年戴维从盐酸
里；只取出氢和氯两种元素——
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haທecນkel与其他唯物主义者维护自然生说，认为这是对生命来源的最自
然的解释，而正统神学家则欢迎相反的结论，认为这种结论证明生命只有经
过神力才能出现。就是在目前，还有人非难企图证明自然生说的学说，说
这种学说建立在生命可以不1้86经直接创น造而生的假定上。看来要某些人
接受事实而又不联想到เ他们认为ฦ这些事实具有的意义，是很困难的。现在我
们再回头来谈十八世纪的情况。斯ั帕郎扎尼Abຘbespallallzaທni，172๐9—
17๕99年长老把雷迪的实验重做了一遍，证实了这些实验，并且证明煎æ液经
大火煎熬之后不和空气接触，任何微小的生命也不会出现。这可以说是巴๒斯
德和现代微生物学的先驱。
我们在第三章中ณ讲动物生理学时谈到เ西耳维斯抛弃了范·赫耳蒙特的唯
灵论观念，即认为人体内有一种有感觉的灵魂，它通过“生基”支配一些
酵物。西耳维斯还企图用一种“沸腾现象”来说明消化、呼吸和人体的其他