1战时对海ร港及沿海城市所课的一种国防税；1634๒年至1้636年查理一世在平时对内陆城市也课了这种税。——译者
他说立法部门应当高于一切，只不过它必须ี能由á社会罢免。言外之ใ意，立法部门得像英国下院那样，不时通过民众投票来选举ะ。立法部门要能够由民众罢免这个ฐ条件，认真讲来，对于在洛克时代英国宪法容许给国王和上院的作为立法权一部分的那种职分是个谴责。
《利ำ维坦》leviathaທn2๐中ณ表达的政治见解是极端的王党政见，霍布士抱这种政见已经很久了。当1628年的国会起草“权利请愿书”时，他怀着要显示民主政体诸种弊害的露骨意图，表了一个修昔的底斯的英译本。16๔40年长期国会开会，劳德laud和斯揣弗strafford被投入伦敦塔，这时候霍布士大为ฦ恐怖，逃奔法国。他在164๒1年写成、不过到164๒7年才出版的那ว本书《公民论》decive，阐述的理论和《利维坦》中的理论本质上相同。他的这些意见的所由产生，不是实际起来的内战本身，而是逆料到的内战前景；不过，当他的忧虑实现时，自然使他的信念更加坚定。
第八章霍布士的利维坦
异端中，使人最感兴趣的，而且是最庞大的一派，便是喀萨利派，他们在法兰西南部ຖ以阿勒比占西斯派著称。他们的教义是经由巴尔干诸民族由á亚洲方แ面传来的；在意大利北部ຖ流布得很广，在法兰西南部受到เ绝大多数人的信仰，其中包括乐่于寻求借口用以没收教会地产的贵族。异端所以传布得如此广阔，部分是由于十字军战败所产生的沮丧情绪，但主要却是起因于对僧侣阶级的富有和恶行的道德上的憎恶。当时流行着一种类似后世清教主义般的崇尚个人圣洁的心理；这种心理是与崇拜清贫联在一起的。教会是富有的和十分世俗的：大多数祭司都是极端不道德的。托钵僧控诉一些旧有的教团和教区祭司，断言他们利ำ用懴悔室来诱惑妇女；托钵僧的对手则以同样的指控反责。无可置疑，这样的指控多半是公正的。教会愈以宗教的理由要求教权高于一切，民众愈为教会的言行不符而震骇。最终导致宗教改革的同一动机，在十三世纪中ณ已在起着作用。其间主要的区别则在于这时的俗界统治者还不敢把自己的命运和各派异端结合在一起；而这大半由于这时还没有一种现存的哲学能把异端教义与国王们对统治权的要求调和起来。
1参看黑尔曼·康托洛维兹著《弗里德里希二世传》。
书中关于天使们和魔鬼们有一较长的议论，这种议论是和新柏拉图主义แ者有着联系的，天使们可能ม是善良的，或是邪ิ恶的；但魔鬼们则总是邪恶的。对天使来说，世俗事物的知识他们虽然具有这种知识是卑鄙的。圣奥古斯丁和柏拉图都认为感性的世界逊色于永恒的世界。
2《上帝之城》，第8卷，第5章。
i．罗马对希腊思想的直接影响这开始于公元前二世纪的两个ฐ人，即历史学家玻里比乌与斯ั多葛派的哲学家潘尼提乌。希腊人对罗马人的自然态度，是一种夹杂着恐惧的鄙视；希腊人认为自己้是更文明的，但是在政治上却较为ฦ软弱。如果罗马人在政治上有着更大的成功，这只说明了政治是一桩不光彩的行业。公元前二世纪一般的希腊ຘ人是耽于逸乐่的、机智敏捷的，他们善于经营，对一切事都毫无忌惮。然而也还有一些具有哲学能力的人。其中有些人——特别是怀疑派，例如卡尔内亚德——竟致于让聪明摧毁了严肃。有些人，如象伊壁鸠鲁派或一部分斯多葛派，就完全隐退到เ宁静的个人生活里面去了。但是也有少数人，他们的眼光要比亚里士多德对亚历山大所曾表现过的更为ฦ深刻，他们认识到了罗马的伟大乃是由于有着希腊人所缺乏的某些优点。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界ศ史》，卷二，第332页。
这部书开宗明义就指出国家的重要性；国家是最高的集体，以至善为ฦ目的。按照时间的次序，最先有家庭；家庭建筑在夫妻与主奴这两大关系上，这两者都是自然的。若干家庭结合成一乡；若干乡结合成一国，只须ี这种结合大得差不多足以自给。国家虽然在时间上后于家庭，但在性质上却优先于家庭，并且也优先于个人；因为“每一事物当其充分展时，我们就把这称为ฦ是它的性质”，人类社会充分展时就是国家，而全体是优先于部分的。这里所包含的概念是有机体的概ฐ念：他告诉我们说，当身体毁灭的时候，一只手就不再是一只手了。这个涵意就是，一只手是被它的目的——即拿取——所规定的，唯有当手与一个活着的身体结合在一起的时候才能够完成它的目的。同样，一个人也不能够完成他的目的，除非他是国家的一部ຖ分。亚里士多德说创น立国家的人乃是最伟大的恩主；因为人若没有法律就是最坏的动物，而法律之得以存在则ท依靠国家。国家并不仅仅是一个为ฦ了进行交换与防止罪恶的社会：“国家的目的是善良的生活。……国家就是家庭与乡结合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活就是说幸福与荣誉的生活”1280bຘ。“政治社会的存在是为了高贵的行为，而不是仅仅为了单纯的共同相处”1281a。
亚里士多德的政治学是既ຂ有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直迄中ณ世纪末期一直有着重要影响的许多原则ท的根源。我并不以为其中ณ有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处，但是有许多东西可以有助于弄明白希腊化世界各个地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊化国家里的政府方法是不大留แ心的。他的确提到过埃及、巴比伦、波斯和迦太基，但是除了迦太基而外，其余都只是泛泛提到เ而已。他没有提到เ过亚历山大，对于亚历山大给全世界ศ所造成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到เ。全部讨论都谈的是城邦，他完全没有预见到เ城邦就要成为陈迹了。希腊由于分裂为ฦ许多独立的城邦，所以就成了一个政治试验室。但是这些实验能以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已不存在了，下迄中世纪意大利的城市兴起为止。亚里士多德所引据的经验在许多方面都更适用于较为近代的世界，而不是适用自从他这本书写成以后的一千五百年之中所曾存在过的任何世界ศ。
20原指希腊神话中ณ的森林之神。——中ณ译本编者
有一天早ຉ晨苏格拉底在想着一件他不能ม解决的事；他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到中ณ午，——他站在那里一动也不动地在想着；到了中午人们就注意起他来了，来来往往的人传说着苏格拉底从天一亮就站在这里想事情。最后，晚饭以后天黑下来，有几个伊奥尼亚人出于好奇我应该说明这件事的生不是在冬天而是在夏天，就搬来他们铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜。他就站在这里一直站到第二天早晨；天亮起来，他向太阳做了祈่祷，才走开了。《筵话篇》，220
啊，欢乐啊，欢乐่在高山顶上，
万岁啊！你，巴๒库斯，潘恩。你来在
1所谓皮尔当人piltdo9nman是191้2年在英国的皮尔当现的一个头盖骨，曾被揣断ษ为更新世最古的人类，但在195๓3年经证实是伪造的。——译者
生物学的威แ信促使思想受到科学影响的人们不把机械论的范畴而把生物学的范畴应用到世界上。认为ฦ万物都在演化中，一个内在目标是容易想像的。许多人无视达尔文，以为进化证明了宇宙有目的的信念是正确的。有机体概念被认作是探索自然律的科学解释及哲学解释的秘诀，十八世纪的原子论思想被看成过时了。这种观点最后甚至影响了理论物理学。在政治上，当然造成强调和个人相对立的社会。这和国家的权力逐渐增长是谐调的；和民族主ว义也是谐调的，因为民族主ว义可以引用达尔文的适者生存说，把它应用于民族而不应用于个ฐ人。但是到这里我们就涉แ及广大群众在理解得不完全的科学学说启下所产生的科学以外的见解的范围了。
虽然生物学对机械论的世界观向来是不利的，近代经济技术却起了相反的作用。一直到十八世纪将近末尾时为止，和科学学说相对而言的科学技术对人的见解没有重大影响。随着工业主义的兴起，技术才开始影响了人们的思想。甚至在那ว时候，长期以来这种影响多少总是间接的影响。提出哲学理论的人一般讲和机器简直不生什么接触。浪漫主义แ者注意到了工业主义แ在一向优美的地方正产生的丑恶，注意到了那些在“生意”里了财的人在他们认为ฦ的庸俗，憎恨这种丑恶和庸俗。这使他们和中产阶级形成对立，因而有时候他们和无产阶级的斗士结成了一种仿佛什么联盟。恩格斯颂扬卡莱尔，却不了解卡莱尔所希求的并不是雇佣劳动者的解放，而是他们服从中世纪时他们曾有过的那类主东。社ุ会主义者是欢迎工ื业主义的，但是想要把产业工人从服从雇主势力的情况下解放出来。他们在自己所考察的问题上受了工业主义的影响，但是在解决问题时所运用的思想方面，受的影响不大。
机器生产对人的想像上的世界观最重要的影响就是使人类权能感百倍增长。这无非是自有史以前人类明武器减轻了对野兽的恐惧、创造农耕减轻了对饥馁的忧虞时便已开始的一个过程的加。但是这个ฐ加度一向非常之大，因而使那些掌握近代技术所创造的力量的人产生一种簇新的看法。从前，山岳瀑布都是自然现象；而现在，碍事的山可以除掉，便利的瀑布也可以创造。从前，有沙漠有沃乡；而现在，只要人们认为值得做，可以叫沙漠像玫瑰一样开鲜花，而沃乡被科学精神不足的乐观主义แ者变成了沙漠。从前，农民过他们父母、祖父母曾经过的生活，信他们父母、祖父母曾经信的信仰；以教会的全部ຖ力量还无法根绝各种异教仪式，所以只好把这些仪式和本地的圣徒拉上关系，从而给它们加上基督教外衣。而现在当局能够指令农民子弟在学校里应当学什么东西，在一代之间可以使务农者的思想情况变个样；据推测，这点在俄国已经做到了。
因而，在掌管事务的人们中间，或与掌管事务的人有接触的人们中间，滋生一种权能的新信念：先是在人与自然的斗争中人的权能ม，其次是统治者们对那些人的权能ม，他们尽力通过科学的宣传术，特别是通过教育，支配那ว些人的信念和志向。结果是，固定性减小了；似乎没一样改变办不到。大自然是原材料；人类当中未有力地参与统治的那部分人也是原材料。有某些老的概ฐ念表示人相信人力有限度；其中两ä个主要的就是“神”和“真理”。我的意思并非说这两样在逻辑上有关连。这种概ฐ念有消逝的倾向；即使没遭到明白否定，也失掉了重要意义，只是表面上还保留下来。这套观点整个是新า东西，无法断言人类将要怎样去适应它。它已经产生了莫大的变革，将来当然还要产生其它大变革。建立一种哲学，能应付那些陶醉于权能几乎无限度这个前景的人，同时也能ม应付无权者的心灰意懒，是当代最迫切的任务。
虽然有许多人仍旧真心信仰人类平等和理论上的民主，但是现代人的想像力受到เ了十九世纪时根本不民主的工业体制所促成的社会组织型式的深刻影响。一方面有实业巨头，另一方面有广大的工人。民主制度的这种内在分裂，民主国家里的一般老百姓尚未认识到，但是这一向是从黑格尔以来大部分哲学家的要问题，而他们在多数人的利ำ害与少数人的利害之间所现的尖锐对立，已๐经通过法西斯主义แ有了实际表现。在哲学家当中，尼采恬不知耻地站在少数人一边，马克思则衷心诚意地站在多数人一边。或许边沁是唯一打算调和利害矛盾的重要人物；因此他招来了双方แ的忌恨。
阐述任何一种关于人类关系的圆满的现代伦理时，最重要的是承认人对于人类范围外的环境的权能ม必有的限度，承认人对人彼此间的权能宜有的限度。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
第二十二章黑格尔
黑格尔hegel，1770—1้83๑1是德国哲学中由á康德起始的那个运动的顶ะ峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但已๐往一向是很大的，而且不仅限于德国，也不是主要在德国。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论生了深远的影响。大家都知道，马克思在青年时代是个黑格尔的信徒，他在自己的完成了的学说体系中ณ保留下来若干重要的黑格尔派特色。即使据我个人认为黑格尔的学说几乎全部是错误的，可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。
他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初ม他以为ฦ是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当privatdozent无俸讲师——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》phenomenologyofmind——然后在纽伦堡大学当privatdozent，后来又在海德堡大学作教授18๖16๔—1818，最后从1818๖年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利ำ而欢欣。
黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂的了。在开始详细讨论以前，对他的哲学先作一个ฐ一般勾画ฑ，或许有些帮助。
由á于他早年对神秘主ว义แ的兴趣，他保留下来一个信念：分立性是不实在的；依他的见解，世界并不是一些各自完全自立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集成体。有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想像成单纯的实体，而想像成一个我们应该称之为有机体的那类的复合体系，在这点上他与巴门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为ฦ世界ศ的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，因为真正看起来便知道各是全体的一个方面，而它的实在性也就在于这个方面。随着这种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为ฦ时间和空间如果认为ฦ是完全实在的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，最初想必都是在他心里产生的神秘的“洞察”；他的书中提出来的理智精制品一定是后来才有的。
黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主ว义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为ฦ的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
复杂万状的全体，黑格尔称之为“绝对”。“绝对”是精神的；斯宾诺莎认为全体不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。
黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：黑格尔认为，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一个与第一点密切相关的区别ี特征是称作“辩证法”的三元运动。他的最重要的著作是两ä部《逻辑学》logic1，要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂ฦ。
1通称《大逻辑》和《小逻辑》。——译者
逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说：唯一实在的“太一”是球状的，作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部ຖ有什么至少有虚空间，它才可能ม有边界ศ。因此，假定整个宇宙是球状的，便自相矛盾。如果把非欧几里得几何抬出来，对这个议论未尝不可以有异议，但是这议论作为一个ฐ说明例子，也算可用了。或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲â君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个ฐ有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。
这个ฐ实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。先我们说：“实在是舅舅”。这是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除“绝对”而外任何东西都不真存在，而我们现在又保证存在外甥，所以我们不得不断言“绝对是外甥”。这是“反题”。但是这和“绝对”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是我们被迫采取这个ฐ看法：“绝对”是舅舅和外甥构成的全体。这是“合题”。但是这个合题仍旧不圆满，因为ฦ一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主张，照ั这种方แ式，仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关“绝对”提出的任何谓语达到เ辩证法的最后结论，那叫作“绝对理念”。在整个这过程当中，有一个基础假定，即任何事物若不是关于整体“实在”的，就不可能实际真确。
这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据，传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法，一切事实都是说某物具有某性质。所以可见“关系”不会是实在的，因为ฦ关系涉及的不是一件而是两件事物。“舅舅”是一个关系，一个人可以当了舅舅而不知道这回事。在这种场合，从经验观点看来，这人没有由于当了舅舅而受到任何影响；如果我们把“质”字理解为撇开他与其他人和物的关系，为描述他本身而必需的某种东西，那么เ这人毫不具有以前所没有的质。主ว语、谓语逻辑能够避免这种困难的唯一方法就是讲，这事实不单只是舅舅的性质，也不单只是外甥的性质，而是舅甥所成的全体的性质。因为除“全体”而外一切东西都和外部事物有种种关系，可见关于个ฐ别的事物无法谈任何完全真的事，事实上唯有“全体”才是实在的。这点从下述事实可以比较直接地推出来：“甲和乙是两ä个”不是主语谓语命题，因此基于传统逻辑来说，不会有这种命题。所以世界上不存在两个事物，因此唯独看作统一体的“全体”是实在的。
以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之ใ中，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。
举几个黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方แ法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“绝对是纯有”；我们假定它就是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“绝对即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“绝对是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么เ东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”
照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个ฐ在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个被完全取代，而是作为全体中的一个ฐ因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到达真理。
认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中ณ只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑批判ศ，认识成为纯主体的。最后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为最高一种的认识一定要是“绝对”所具有的认识，既ຂ然“绝对”是“全体”，所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。
依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅ม无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而我们能ม够认识的任何事物也不是完全真的。“我们能够多少有些错误地去认识”；我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义上不真。按哲学讲，“真理就是全体”，任何部分事物都不十分真。
黑格尔说：“理性即对全部ຖ实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。
《逻辑学》末尾讲的“绝对理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，“绝对”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义แ“绝对理念”的实际原话非常晦涩。瓦勒斯1译之如下：
1瓦勒斯9๗illiam9allace，1้843—97，英国哲学家；他的《小逻辑》英译本“thelogicນofhegel”是标准英译本。——译者
“theAbsoluteidea．theidea，asunityofthesubຘe9dobຘe9oftheidea—anotion9hoseobe9distheideaassu9dfor9hichtheobe9obຘecນt9hichemacesall9itsunity．”就理念之为ฦ主观的和客观的理念的统一言，就是理念的概念，这概ฐ念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了。1
1้中译文引自《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》，1้962年版，第3๑45页。——译者
德文原文更难懂。2不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是绝对和全部的真理，自己思想自己的理念。”3
2德文定义แ是：“derBegriffderidee，demdieideeaທlssol9d，demdasobຘektsieist．”除黑格尔的用法外，“gegenstand”和“obຘekt”是同义语。
3๑见《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》第345页ษ或《小逻辑》第42๐1页ษ。——译者
现在来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色，这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然终极实在是无时间性的，而且时间无非是由于我们没能ม力看到“全体”而产生的一种幻觉，可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上，世界历史一向就是历经从中国的“纯有”关于中国，黑格尔除知道有它而外毫无所知到“绝对理念”的各范畴而进展的，绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能ม了解世界ศ历史反复辩证法的各个转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》philosophyofhistory中所挥的论点。这是一个有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒1一样，这两ä样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由á说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
1施朋格勒o9apengler，18๖8๖0—193๑6，德国的文化哲学家，著有《西方之没落》deruntergangdesAbຘendlandes二卷191้8—2๐2。——译者
据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论：
“理念正如同灵魂向导默久里神1，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工ื作的目的。”
1默久里神mercury；拉丁语mercurius，罗马神话中的商业之神，它也是众神的信使。——译者
“哲学为ฦ观照ั历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是无限力量也是实体；它自身是一切自然生命和精神生命的无限素材与无限形式——即推动该内容的东西。2๐理性是宇宙的实体。”
2๐“它自身是……东西”是照ั德文原文译的，因书中所引这句的英译文．siee译不严格正确。——译者
“这种‘理念’或‘理性’，是真实、是永恒、是绝对有力的存在；它显现在世界ศ中，而且在这世界中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”
“知性和自觉意志作用的世界，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”