扬弃，因此正由于片面性的规定消เ失了，所以建立起两ä个ฐ意志和它们相互间的肯定关系。在法中，当我的意志在所有权中给自己้以定在时，他人的意志在与我的意志相关中ณ愿意做些什么，殊属无足轻重。反之，在道德领ๆ域中，他人的幸福也被牵涉到而成为ฦ问题。这种肯定的关系只有在这里才能出现。
第108节。这一观点的展就是这些矛盾及其解决的展，而其解决在道德的领ๆ域内只能ม是相对的……
二诈欺第87节
据，而我之以不法为ฦ法也是用某种根据来进行辩护的。
识的对象。我作为物的完全所有者，既是价值的所有者，同……
第一章所有权3๑8
一占有，就是所有权。在这里自由是一般抽象意志的……
法先是自由á以直接方式给与自己的直接定在，即——
束缚第6节和第1้1节。这种内容对自我在自身中的反思……
别方式之上的。同时，因为ฦ它只是在形式上无限的，所以在……
采用这种方法，就会忽略科学上唯一本质的东西，即在内容方面忽略๓事物本身这里是法
法哲学的概念意志、自由和法的概念3
道别人需要什么，尤其是知道自在自为的意志即理性需要什么，则是深刻的认识和判ศ断的结果，这恰巧不是人民的事情“。
黑格尔似乎也意识到立法权的伸张与群众力量、人民力量以及舆论力量的伸张有着密切的关系，所以他就在贬低立法权的同时出了他反对人民群众、轻视舆论的最保守、最反动的言论。他先否认人民、甚至否认人民自己了解什么对他们最为有利ำ，什么是他们的真正需要，并否认人民自己有“实现这种最美好东西的不可动摇的意志”
1参看库诺。费舍：《黑格尔的生平、著作和学说》，海ร得堡1911้年版，第1้卷，第147๕—149๗页ษ。
黑格尔《法哲学》的出版和在柏林大学的其他讲学活动使得他成为ฦ普鲁士王国的“官方哲学家”。他在这书中，明确提出“哲学主要是或者纯粹是为ฦ国家服务的”看法。把哲学应用来替反动的普鲁士政府服务，这就使得他的“法哲学”成为ฦ表现他的政治观点和立场最保守的著作。
215
461第二篇道德
代，有一种外在的和现在的东西，无论是宗教或法都好，摆在面前。但是良心知道它本身就是思维，知道我的这种思维是唯一对我有拘束力的东西。
第1้37๕节
真实的良心是希求自在自为地善的东西的心境，所以它……
具有固定的原则，而这些原则对它说来是自为的客观规定和义แ务。跟它的这种内容即真理有别，良心只不过是意志活动的形式方面，意志作为这种意志，并无任何特殊内容。但是……
这些原则和义务的客观体系，以及主观认识和这一体系的结合，只有在以后伦理观点上才会出现。这里在道德这一形式观点上，良心没有这种客观内容，所以它是自为的、无限的、形式的自我确信，正因为如此，它同时又是这种主体的自我……
确信。
附释良心表示着主观自我意识绝对有权知道在自……
身中和根据它自身什么เ是权利ำ和义务，并且除了它这样……
地认识到是善的以外，对其余一切概不承认，同时它肯定，它这样地认识和希求的东西才真正是权利和义务。
良……
心作为主观认识跟自在自为地存在的东西的统一，是一种神物，谁侵犯它就是亵渎。但是，特定个人的良心是……
否符合良心的这一理念，或良心所认为或称为善的东西……
是否确实是善的，只有根据它所企求实现的那善的东西的内容来认识。权利和义务的东西，作为ฦ意志规定的自……
在自为的理性东西，本质上既ຂ不是个人的特殊所有物，而……
其形式也不是感觉的形式或其他个ฐ别的即感性的知识，——
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第三章善和良心561
相反地，本质上它是普遍的、被思考的规定，即采取规。
律和原则的形式的。所以良心是服从它是否真实的这一……
判断ษ的，如果只乞灵于自身以求解决，那ว是直接有背于……
它所希望成为的东西，即合乎理性的、绝对普遍有效的那种行为方式的规则。正因为ฦ如此，所以国家不能ม承认作为主观认识而具有它独特形式的良心，这跟在科学中……
一样，主观意见、专擅独断以及向主观意见乞灵都是没……
有价值的。在真实的良心中未被区分的东西，是可以区分的，而且正是认识和希求的主ว观性这种决定性的要素，才能使自己้跟真实的内容分离，使自己独立存在，并使这真实的内容降低为形式和假象。所以良心的意义是模……
棱两可的，它被假定为ฦ指主ว观认识和意志跟真实的善的同一而言，因而它主ว张和承认为一种神圣的东西，可是同时，作为自我意识仅仅在自身中的主观反思，它却要求自己有权能，而这种权能只有属于上述同一本身，因为它具有绝对有效的、合乎ๆ理性的内容。在本书中道德的观点和伦理的观点是有分别的，前者只涉及形式的良心；如果也提到真实的良心的话，那只是为了指明其与形式的良心的区别，并为了消เ除误会，否则在仅仅考察形式的良心的时候，可能误会以为在讨论真实的良心。
真实的良心包含在下一章所讨论的伦理性的情绪中。至于宗教的良心根本不属于这个范围之内。
补充良心观点的界限
当我们谈到良心的时候，……
由于它是抽象的内心的东西这种形式，很容易被设想为ฦ已๐经是自在自为地真实的东西了。
但是作为ฦ真实的东西，——
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6๔1第二篇道德
良心是希求自在自为的善和义务这种自我规定。
这里，我们仅仅谈到抽象的善而已，良心还不具有这种客观内容，它只是无限的自我确信。
第13๑8节
这一主观性作为抽象的自我规定和纯粹的自我确信，在自身中把权利、义务和定在等一切规定性都蒸了，因为ฦ它……
既是作出判断的力量，只根据自身来对内容规定什么是善的，……
同时又是最初只是被观念着的、应然的善借以成为现实的一……
种力量。
附释自我意识一旦达到了这种在自身中的绝对反思，它就在这种反思中ณ认识到自己้是一切现存的和现成的规定既不能又不应干涉แ的这样一种意识。有一种在历史上作为较普遍的形态如苏格拉底、斯ั多葛派等等