从动机与行为、后果的统一出，黑格尔一方面批判了以单纯的动机纯洁来为ฦ罪恶行为辩护的看法，另一方面批判了所谓“心理史
1参看本书第117节——
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黑格尔著《法哲学原理》一书评述31้
观“。这种心理史观用揣测”行为ฦ主要意图和有效动机“去”鄙视和贬低一切伟大事业和伟大人物。“例如说，马丁。路德之倡导宗教改革，其动机是为ฦ了想要与尼姑结婚，或者说某一历史事件或一场大战之生，是由于某些伟大人物之ใ好荣誉或有野心等。黑格尔认为象这种所谓”心理史观“
，“就是佣仆的心理”
，而对佣仆说来，“根本没有英雄，其实不是真的没有英雄，而是因为ฦ他们只是一些佣仆罢了。”
这是黑格尔常常谈到的题目，他否定单纯的主观动机或意志，肯定：“人就是他的一串ธ行为所构成的”
，“单纯志向的桂冠就等于从不绿的枯叶。”
并且根据“内外统一”的原则ท，宣称“伟大人物曾志其所行，亦曾行其所志。”
1黑格尔这里所提出的“内外统一”
，动机与行为、后果统一的原则ท是有其合理因素的。但是由á于他从客观唯心主ว义แ出，认为伟大人物的行为是世界精神的体现，把伟大人物当作世界精神的代言人，而不从社会存在决定个人意识，不从个人行为ฦ对社会、对人民的利ำ益和后果去评判ศ历史人物，因而仍然是根本与历史唯物主义的看法正相反对，是不能根本解决内与外、主ว观与客观统一的问题的。
道德展的第三阶段，黑格尔叫做“良心与善”。
在这个阶段道德不是达到别ี的目的的手段，道德自身即是目的。
它所追求的不是福利，而是善。从主观方แ面说，道德意志已不表现为故意和良好动机，而是作为ฦ具有普遍性和无限性的道德的自我意识或良心。黑格尔在这里批评了康德的纯义务的良心观。他反对康德那种为义แ务而义务的道德形式主义แ，他认为不能把福利或欲望的满足与尽义务对立起来。
他说，如果完全反对为了满足欲望而尽义务，难道人们就要否定一切欲望而尽义务才对吗？所以他驳斥ม那种认善之实现为彼岸、为不可能ม，把善当作不断的“应然”
，亦即不断的“未然”的说法，因而他说，“善就是被实现了的自由，世界的绝对最终目的。”……
1้《小逻辑》，第3๑02页——
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41黑格尔著《法哲学原理》一书评述
黑格尔把良心区分为ฦ“形式的良心”与“真实的良心”
，前者只是主ว观的普遍性，是“内部ຖ的绝对自我确信，是特殊性的设定者、规定者和决定者”
，而后者则ท是主观与客观的统一，特殊与普遍的统一。
前者属于道德范围，后者属于较高的伦理范围。因此真实良心已不复单纯是个ฐ人主观独自的良心，而是客观精神的体现，已进入伦理范围。
把道德与伦理严格分开，这是黑格尔伦理思想的特色。优点在于强调良心不纯是直接的，而有其中ณ介的社会因素。
抽象的、形式的良心一方面把主ว观、抽象的普遍性作为ฦ原则另一方面即把自己的任性和特殊情欲当作是有普遍性的东西，这样良心就会转化为恶。
所以他说，“良心如果仅仅是形式的主观性，那简直就是处于转向作恶的待点上的东西”。这里他批判了康德的形式主义的……
良心观，但重要的，是要分析出良心的社会和阶级的内容。
黑格尔随即谈到善与恶的辩证关系。照黑格尔看来，自由是与意志和知识不可分的东西。人有了自由意志，他能ม自由为ฦ善，也就能自由作恶。这叫做“恶的根源一般存在于自由的神秘性中”
，“神秘……
性“可作唯心意义的”辩证性“了解。所以他说：”唯有人是善的，只……
因为他也可能是恶的。善与恶是不可分割的。“他又说，”恶也同善一样，都是导源于意志的，而意志在它的概念中既是善的又是恶的。“善恶相互依存，有对立同一的辩证关系，这是合理因素。但是只抽象地在意志中去寻求，而不寻求善与恶的社会历史的根源，这就是从唯心主ว义的观点出，使人模糊善与恶的阶级性。
四
抽象的、形式的法是客观的，道德是主观的，只有伦理才是主观与客观的统一，才是客观精神的真实体现。黑格尔这种说法其意思在于表明个人的权利、个ฐ人的道德自由，均以社ุ会性的、客观的伦理实体为ฦ归宿、为ฦ真理。
所以他说，“善和主ว观意志的这一具体同一以及两——
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黑格尔著《法哲学原理》一书评述5๓1
者的真理就是伦理“
，“主ว观的善和客观的、自在自为ฦ地存在着的善的……
统一就是伦理“。
他认为ฦ，法和道德单就本身来说是没有现实性的，它……
们必须以伦理为基础，作为ฦ伦理的体现者而存在。
他不懂ฦ得法、道德、伦理作为上层建筑，都应从经济基础、社ุ会阶级根源来说明。
就个人与伦理的关系来说，伦理作为客观精神是自由的具体实现。伦理的规定就是个人的实体性或普遍本质。伦理是个人的第二天性。
个ฐ人对伦理的规定或伦理的力量说乃ี是偶性与实体的关系。
“个人存在与否，对客观伦理说来是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。”另一方面，个人之所以有自由，之ใ所以具有真实性，即因为他体现了伦理的实体。
就伦理与民族的关系来说，他认为，伦理是各个民族风俗习惯的结晶，是“不成文的法律”
，具有神圣的性质，被认作永远正当的东西。
对于后辈的熏陶、教育，都是伦理的功用。
就伦理与国家的关系来说，黑格尔突出地表明了他脱离经济、社会和阶级来谈国家的唯心主ว义观点。他认为“国家是自觉的伦理的实体”
，或者说“国家是具体自由的现实性”。
脱离了伦理之物质和社会的基础，黑格尔从客观唯心主ว义出，把伦理看成一个精神性的、活生生的、有机的世界ศ，认为它有其自己生长展的过程。并把它的矛盾展过程分为三个ฐ阶段：第一，直接的、或自然的伦理精神——家庭，第二，市民社会——这是伦理精神……
丧失了直接的统一，进行分化，而达于相对性的观点。市民社会是各个成员作为ฦ独立的单个人的联合，因而也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部ຖ秩序而建立起来的。第三，伦理精神通过分化、中介而完成的统一就是国家。市民社会表示直接……
或原始伦理精神的解体，靠法律来维持市民个ฐ人需要的满足，人身和财产的保障，以及特殊利益和公共福利和秩序的维持，这种“市民社——
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61黑格尔著《法哲学原理》一书评述
会“只能算是”外部ຖ国家“。必定要伦理精神或实体充分实现、完成并回复到它自身的辩证统一，这才是国家。