归入“冷的各种程度表”。1克钦指出，这个说法完全错了。一切物体或多或少都有些爇；一切微粒的聚结中
他许多高山中ณ喷射出来的那些；或者是由于物体之间的相互冲突，象铁ກ和锡在分解中生
如果不是根于始基的概念，则一定早有某些真实的现来纠正虚妄的现。正因各种错
于古代之ใ黑暗。1克钦注明，见柏拉图对话集中的“timaeus”篇——译者
七九
以大堆论文把科学磨损得象一条蹂躏了的道路一样。
物。弗勒则说，这一学说或许是直接袭自帕拉塞萨paracນelsus，公元一四九三至一五
此说，但并没有说出根据。克钦指出，这是学院派的用语和学说，而培根由于既看到自
一是无限性的切断；二是智力的事物向感觉的事物的还原；三是心在强烈情绪下所
感受的印象；四是心在空洞清闲状态下所感受的印象；五是可资把握的一群点划；六是
预先的期待。
再举一例。现在所举的性质为ฦ味觉或尝味。在这里，下述诸例就是所谓能资组成的
事例。凡生来没有嗅觉的人都不能ม以味觉去感知或辨别ี腥臭的或腐臭的食物，同样亦不
能感知或辨别调上大蒜或调上玫瑰等等的食物。还有凡鼻孔偶然为黏膜炎所障碍的人也
都有上述情形。还有，像上述黏膜炎患者，假如他们当有臭的或香的食物在口腭时以猛
力醒出其鼻涕，他们就立刻能够觉知那ว个臭味或香味。4这些事例于是就给出也是组成
味觉的这样一个种别，或毋宁说是一个分枝，那就是说：所谓味觉，一部分乃不外是一
种内里的嗅觉，从鼻子的上部ຖ孔道下达至口和腭。5但另一方แ面，甜、咸、苦、辣、酸、
涩等类的滋味却又是那些缺乏็嗅觉或嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到的。合起来
看，我们就可以明白，所谓味觉乃是一个ฐ内里嗅觉和一个津细的触觉力量的复合物。6
关于后一点，这里就不讲了。1้弗勒指出，这个例子与一卷一二七条联系起来看，颇有意味，这表明培根之举例
已不复限于其哲学改革的范围即通常所谓自然哲学之内。
培根关于记忆和帮助记忆的一般学说，见其另一著作“deAugmentiss9tiarum”
第五卷第五章。
这里所描述的某些津神现象以及一些人工帮助记忆法，现在都可用联想说
do9ofideaທs来解释——译者
2弗勒注明，这个ฐ种别，在“deAugmentiss9๗tiarum”一书中叫作‘记号’，
描述比此处较详，并作有例解。见五卷末尾——译者
3弗勒注明，这现象的产生大概是由于我们在睡眠中还重复地回到那些思想，虽然
一醒已忘记是那样。这属于这样一类现象，在leibnitz称之为“朦胧的意念”，在
haທmilton称之为“隐秘的津神变种”，在9ter称之为ฦ“无意识的大脑活动”，在
le9es则更加适当地称之ใ为“下意识”。在睡眠中，心实际仍在施ๅ展其力量，虽然人已๐
完全忘记这种施展；我们每能在指定的时刻从睡中觉醒，这就是一个很好的常见的例证——
译者
4弗勒注解说，这些事例许是稍经夸大了；但从其为真实来说，那可用Baທin的一段
话来加以解释：“所谓滋味，顾名思义，实仅影响味神经，所以不论鼻孔张闭都是一样
的。不过许多有味之物同时也是芳香的。在呼气伴同咀嚼的动作中，特别是当吞咽之后
的一刻๑，芳香的分子被带入鼻腔，于是影响嗅觉，或说是使其香气能ม感觉出来。这个结
果正是我们所谓香味。有些东西，例如肉桂，经咀嚼后并不出滋味而只出香味，换
言之即只出一种香气。”见所著《感官与智力》一书，第三版，一五八至一五九页——
译者
5弗勒指出，可是必须记住，尽管嗅觉和味觉是密切相联，尽管两个ฐ器官也紧ู密相
近，它们却仍是完全各自有别的——译者
6弗勒注明，味觉和嗅觉究竟以何种方式起作用于器官，这点还模糊未明，但大概
各为化学作用。至于触觉，当然是全体五种外部感觉的共同条件，尽管它们在特征上各
不相同，尽管它们彼此之间也不能ม相互还原——译者
还有一例。假定所举ะ性质为传送属性而不混合质体。在这里，光这事例给出或组成
这类传送的一个ฐ种别，爇和磁石则ท给出或组成另一个种别。因为光的传送是临时的，原
光一经移去，传送立告停止。1而爇和磁性则ท当其一经传递到或毋宁说是激生于一个物
体，在运动的来源移去之后还在那ว里居留和保存相当一段时间。1克钦注明，光线不留存于空气之ใ中，爇线则为空气所阻留。参看二卷一三条第三
五项事例——译者
总之，能资组成的事例是应享有很大优先权的，因为它在形成定义特别是特定的
定义方面与分划和剖分性质方面都有很大用处。关于这一点，柏拉图有句话说得很不
坏，他说：“凡深知怎样去界定和怎样去分划ฐ的人就该视为神”。11见柏拉图《对话集》中“phaedrus”篇，二六六B。
二七1
六相契的事例或类比的事例——这也叫作平行物，或叫作形质相似性。2这种
事例是显示事物的相似和连属，但不是显示在较狭法式中像能资组成的事例那样，