一七综合的统一之ใ原理为一切悟性运用之ใ最高原理
一切直观所以可能之最高原理，在其与感性相关者，依据先验感性论，为ฦ“一切直观之杂多，应从属空间与时间之方式的条件”。此直观所以可能之最高原理，在其与悟性相关者，则ท为“一切直观之杂多，应从属统觉之ใ本源的综合统一之条件”。在直观之ใ杂多表象授与吾人之限度内，从属前一原理；在其必须联结在一意识中之ใ限度内，则从属后一原理。盖无此种联结，则无一事物能为吾人所思维，所认知，即因所与表象将不能共同具有“我思”统觉之活动，因而不能包括在一自觉意识中ณ认知之。
泛言之，悟性为知识之ใ能力。知识由“所与表象与对象之一定关系所成”；对象则为“所与直观之杂多在对象之概念中所联结之事物”。顾表象之一切统一，皆需表象综合中之意识统一。因之，构成表象与对象之关系因而构成其客观的效力，及使表象成为知识者，即唯此意识之统一；乃ี至悟性之所以可能，亦依据于此。
为其余一切悟性运用所根据，同时又全然脱离感性直观之一切条件之“元始的纯粹悟性知识”，乃ี统觉之本源的综合统一之原理。故外的感性直观之纯然方式之空间，其自身尚非知识；仅为ฦ提供先天的直观之ใ杂多于“所可能之知识”者。欲知空间中之任何事物例如线，我必须引长之ใ于是综合的以成所与杂多之一定的联结，故此种活动之统一，同时即为ฦ意识之统一如在线之概念中；由于此种意识之ใ统一，对象一限定的空间始为吾人所知。故意识之综合的统一，为一切知识之客观的条件。此不仅为ฦ认知对象时我所必须之条件，乃一切直观在其成为我之对象时所必须从属之条件。否则，缺乏此种综合，杂多将不能联结在一意识中矣。
此种命题虽以综合的统一为一切思维之条件，但此命题自身则为分析的如上所述。盖此命题仅谓在任何直观中所授与我之一切表象，必须从属此种条件，即唯在此条件下我始能将此等表象归之同一的自我而以之为我之ใ表象，因而能由“我思”之普泛名词包括此等表象综合的联结在一统觉中而了解之ใ。
但此种原理不能视为可应用于一切可能的悟性，唯用之ใ于此种悟性而已，即由其纯粹的统觉，即在“我在”之ใ表象中毫无杂多授与者。由á其自觉意识，能提供直观杂多于其自身之一种悟性——盖即谓此种悟性，由于其所有表象而表象之种种对象，应即同时存在者——关于意识之统一，自无须综合杂多之特殊活动。但人类之悟性，则仅思维而不直观，此所以必须此种活动也。此实为ฦ人类悟性之第一原理，且为ฦ不可缺者，故吾人对于其他可能的悟性，——或其自身为直观的，或则具有与空间时间种类不同之感性直观之ใ基本方式者，——皆不能形成丝毫概ฐ念者也。
一八自觉意识之客观的统一
统觉之先验的统一，乃直观中所授与之ใ一切杂多由之而联结在一“对象之ใ概念”中ณ之统一。故名之为ฦ客观的，且必须以之与意识之ใ主观的统一相区别，此主观的统一乃ี内感之ใ一种规定——由此主观的统一，客观的联结所须之直观杂多始经验的授与吾人。我是否能ม经验的意识此杂多为ฦ同时的或继续的，则一依情状或经验的条件。故由于表象联想之“意识之ใ经验的统一”，其自身乃关于一现象者，且全然为偶然的。但时间中直观之纯粹方แ式，即纯为包含一所与杂多之普泛所谓直观，乃纯由直观之杂多与唯一之“我思”之必然的关系，即由á－为经验的综合之先天的基本根据之——纯粹悟性综合，而从属意识之ใ本源的统一。仅此本源的统一有客观的效力；至统觉之ใ经验的统一吾人今不欲详论之，且此乃ี在所与之具体的条件下纯由本源的统一得来者，则仅具有主观的效力。例如某语在某一人暗指某一事物，在别一人又暗指别一事物；在此种经验的事物中意识之统一，对于所与之事物并非必然的及普遍的有效。
一九一切判断ษ之逻辑方式由其所包含之ใ概念所有“统觉之ใ客观的统一”所成
我绝不能承受逻辑学者对于普泛所谓判断ษ所与之说明。据彼等所言，判断乃两ä概念间之ใ关系之表现。我今关于此种说明之缺点，并不欲与彼等有所争辩——盖此种说明在任何事例中亦仅能ม适用于断言的判断ษ，而不能适用于假设的及抉择的判断此后二者包含判断ษ间之关系，非概念间之关系，见不及此，始有种种顿困之ใ结果生。我仅须指示此种定义并不能说明其所主张之ใ关系，究因何而成者。
但我若更精密审察判断中所授与知识之关系，以之为属于悟性，以与依据再生的想象之法则而仅有主观的效力之关系相区别，则我见判断ษ不过所授与知识由á之到达“统觉之客观的统一”之方法。此即系辞“为”意向之所在。系辞“为”乃用以使所授与表象之客观的统一与主ว观的统一相区别者。盖系辞“为”指示表象与本源的统觉之关系，及表象之必然的统一。就令判断自身为经验的，因而为偶然的，例如“物体为有重量者”之判断，亦复如是。在此处我非主张此等表象在经验的直观中有必然的相互关系，所主张者乃表象之ใ相互关系，实由于直观综合中统觉之必然的统一，盖即依据一切表象所有客观的规定之原理在知识能ม由此等表象获得之ใ限度中——此类原理皆由统觉之先验的统一之ใ基本原理引申来者。仅有如是，始能由此种关系生判断，盖此为客观的有效之关系，且因而能ม充分与仅有主观的效力之ใ表象关系当其依据联想律而联结时相区别者。在后之事例中，我所能言者仅为“我若支承此物体，我感有重量之压迫”而不能谓“物体为有重量者”。盖所谓“物体有重量者”不仅陈述两表象常在我之ใ知觉中联结而已不问此知觉之重复程度如何；乃在主张此等表象在对象中所联结者不问其主ว观状态如何。
二0一切感性直观皆从属范’，范畴乃感性直观之杂多所唯一由á之而能统摄在一意识中之条件
在一感性直观中所授与之ใ杂多，必然的从属统觉之本源的综合统一，盖舍此以外，别ี无其他“直观统一”之方法可能参观一七。但所授与表象不问其为直观或概念之杂多由之而统摄在一统觉下之悟性活动，乃判断之逻辑机能ม参观一九。故一切杂多，在其在“单一之ใ经验的直观中”授与之限度内，乃就判断ษ之逻辑机能之一而规定之者，即由á此机能而被统摄在一意识中ณ。范畴则ท在其用以规定所与直观之杂多限度内参观一三正为此类判断机能ม。故所与直观中之ใ杂多，必然的从属范畴。
二一注释
包含在“我名为我所有之直观”中之杂多，由悟性综合，表现为属于“自觉意识之必然的统一”；此事即由范畴而成者。故此须有范畴之一点，实显示在一单一直观中ณ所与杂多之ใ经验的意识，乃ี从属纯粹先天的自觉意识，正与经验的直观从属先天的生之纯粹感性直观相同。在以上之命题中，即开始纯粹悟性概念演绎；顾在此演绎中，以范畴唯源自悟性，而与感性无关，故必须ี抽去经验的直观之杂多所由以授与之形相，而专注意于以范畴之名由悟性所加入直观中之ใ统一。以后参观二六将自“经验的直观在感性中授与之ใ形相”以说明直观之ใ统一，只为范畴依据二0对于所与直观之杂多所规定之统一而已。唯在证明范畴关于吾人所有感官之一切对象，具有先天的效力，则演绎之目的全达矣。
但在以上之证明中，尚有一端不能略去者，即所直观之杂多，其授与必须先于悟性综合，且与悟性无关。至此事原由如何，今尚留待未决。盖吾人若思维一“其自身为直观的”之ใ悟性例如神之ใ悟性决不表现所与对象于其自身，乃由其表象对象应即授与即产生，则关于其所有知识，范畴绝无意义可言。范畴仅为“其全部能力由思维所成即由——使由直观所授与悟性之杂多所有综合由之统摄于统觉之统一下之——活动所成之ใ悟性”之规律，此种悟性乃ี如是一种能力，即由其自身，绝不能认知事物，而仅联结、整理知识之质料”即直观，此直观必须由á对象授之ใ悟性者。至吾人悟性所有此种特质，即惟由范畴始能产生统觉之先天的统一，且仅限于如此种类及数目之范畴，其不能更有所说明，正与吾人何以乃有此类判断机能ม而不能别ี有其他判断ษ机能，以及空间时间何以为吾人所有可能ม的直观之唯一方式，同为不能ม更有所说明者也。
二二范畴除对经验之对象以外，在知识中ณ别无其他应用之途
思维-ๅ对象与认知-对象乃截然不同之事。知识包含有两种因素：第一为概念，普泛所谓对象概ฐ由概念始为吾人所思维范畴；第二、直观，对象由直观始授与吾人。盖若不能有与概念相应之直观授与吾人，则此概念就其方式而言，虽仍为一思维，但绝无对象，且无任何事物之知识能由此概念成立。以我所知，斯时殆无“我之思维”所能应用之事物，且亦不能有者。如先验感性论所述，吾人所可能之唯一直观乃感性的；因之，由于纯粹悟性概念所有“关于普泛所谓对象之思维”，仅在其概念与感官对象相关之限度内，始能成为吾人之ใ知识。感性的直观，或为纯粹直观空间与时间，或为由感觉在空间时间中直接表现为现实的事物之经验的直观。由á纳粹直观之ใ规定，吾人能得对象之先天的知识，如在数学中者，但此仅关于对象所视为现象者之方式；至能否有必须在此方式中ณ所直观之事物，则ท尚留待未决。故除假定容有唯依据纯粹感性直观之方式以表现于吾人之事物以外，即数学的概念，其自身亦非知识。空间与时间中之ใ事物，仅在其成为知觉之限度内，始授与吾人即有感觉附随之ใ表象——故仅由经验的表象授与吾人。因之ใ，纯粹悟性概念，即在其应用于先天的直观时，如在数学中者，亦仅限于此类直观能应用于经验的直观纯粹概ฐ念由此类先天的直观间接应用于经验的直观，始产生知识。故即以纯粹直观之助，范畴亦并不与吾人以事物之知识；至范畴之能ม与吾人以事物之ใ知识，仅在其能应用于经验的直观耳。易言之，范畴仅用以使经验的知识可能者；此类经验的知识即吾人所名为经验者也。
吾人之ใ结论如是：范畴，就产生“事物之知识”而言，除仅对于能为ฦ经验之ใ对象者之事物以外，并无其应用之途。
二三
以上之命题极关重要；盖其规定纯粹悟性概ฐ念关于对象之ใ使用限界，正与先验感性论规定感性直观之纯粹方式之ใ使用限界相同。空间与时间，作为对象所唯一能由以授与吾人之ใ条件，仅适用于感官之对象，因而仅适用于经验。在此等限界以外，空间时间绝不表现任何事物；盖空间时间仅在感官中，在感官以外，即无真实性。至纯粹悟性概念则无此种制限，且可推及于普泛所谓直观之ใ对象，仅须此直观为感性的而非智性的，固不问此直观与吾人所有者相似与否也。但扩大概念之用途至吾人之ใ感性直观以外，实于吾人无益。盖作为对象之ใ概念，则ท此等概念空无内容，且不能ม使吾人判ศ断其对象究否可能ม也。诚以斯时吾人并无统觉之综合统一此为构成思维方แ式之全部ຖ内容者所能ม应用之ใ直观，并在其应用于直观时规定一对象，故此等概念仅为思维之ใ方式而无客观的实在性。
故仅有吾人之感性的及经验的直观能与概念以实质及意义。
吾人如假定有一非感性的直观之对象授与吾人，自能ม由“所包含在此预ไ有前提——即无感性直观所固有之特质——中ณ之一切宾词”以表现此对象；盖即此对象非延扩的即非在空间中者，其延续非时间，以及其中ณ无变化变化为时间中所有规定之继续等等。但我若仅就对象之直观”之ใ所非者言之，而不能就其所包含在此直观中者言之，则ท实不能成为真之知识。盖斯ั时我并未明示我由á纯粹概念所思维之ใ对象之可能ม，即不能授与吾人与此概念相应之ใ直观，所仅能言者则吾人所有之直观不能适用于此对象而已。但所应唯一注意者，即无一范畴能适用于此类普泛所谓之ใ某某事物。例如吾人不能以实体概念适用于此种对象，而以之ใ为“仅能作为主词存在而绝不作为宾词存在”之某某事物。盖除经验的直观能提供此概念所适用之事例以外，我实不知是否能有与此种思维方式相应之事物。但关于此点以后尚须论之。
二四范畴适用于普泛所谓之ใ感官对象
纯粹悟性概念由悟性与普泛所谓直观之对象相关，仅须ี此直观为感性的，固不问其为吾人之ใ所有抑为任何其他直观。但即以此故，此等概ฐ念纯为思维之ใ方式，仅由此思维方式，则无确定之对象能为吾人所知。此类概念中ณ所有杂多之综合或联结，仅与统觉之ใ统一相关，因而为ฦ“使先天的知识所以可能”之根据在此类先天的知识依据悟性之限度内。故此种综合，立即为先验的，且又纯为智性的。但因在吾人心中ณ存有先天的感性直观之某种方式，此为依存于表象能力之感受性者感性，故自性之ใ悟性，能依据统觉之综合统一，由所与表象之杂多以规定内感，因而思维先天的感性直观之ใ杂多所有“统觉之ใ综合统一”-此为吾人人类直观之一切对象所必须从属之条件。范畴其自身纯为思维方式以此种途径得其客观的实在性，即应用于能在直观中ณ授与吾人之对象。但此等对象仅为现象，盖吾人仅能关于现象具有先天的直观也。
此种感性直观所有杂多之综合乃先天的可能而必然者，可名之为形象的综合synthesisspeciosa，以与关于普泛所谓直观之ใ杂多在范畴中ณ所思维之综合相区别，此种综合名为ฦ由于悟性之ใ联结synthesisintellectulis。二者皆先验的，此非仅以其先天的生而云然，且以其为其他先天的知识可能性之条件故耳。
但此形象的综合，若仅就其与统觉之本源的综合统一之ใ关系观之，即仅就其与在范畴中所思维之先验的统一之关系观之，则因与纯然智性的联结区别之故，应名之为ฦ想象力之先验的综合。想象力乃表现“当时并未存在之ใ对象”于直观之能ม力。惟以吾人之一切直观皆为感性的，想象力由于“唯在其下想象力始能ม与悟性概ฐ念以相应的直观”之ใ主观的条件，故亦属于感性。但因想象力之综合乃自性之表现，为规定者，而非如感官之ใ仅为被规定者，因而能依据统觉之统一，就感官之方式先天的规定感官，故在此范围内想象力乃先天的规定感性之能力；其所有“综合直观”之综合-若与范畴相符合，自必为想象力之先验的综合。此种综合乃ี悟性对于感性之一种活动；且为悟性对于吾人所有“可能的直观之对象”之最初应用，因而为其他一切悟性应用之根据。以其为形象的综合，须与“仅由悟性所行使而无须想象力之助”之智性的综合相区别。在想象力为自性之限度内，我又名之ใ为产生的想象力，以与再生的想象力有别，此再生的想象力之综合乃全然从属经验的法则即所谓联想律者，故于说明先天的知识之所以可能，毫无所贡献。再生的综合属于心理学领域，实不属于先验哲学也。
今为ฦ说明在吾人说明内感方แ式时参观六令人感为怪诞者最适当之处：即内感表现吾人自身于“我之意识”，亦仅如吾人所显现于吾人自身之相，而非吾人自体之说是也。盖吾人直观自身仅如吾人内部之ใ所被激动者，此说颇觉矛盾，以斯时吾人对于自身应在被动之关系中矣。在心理学之体系中ณ，欲避免此矛盾，通常乃视内感与统觉能力为同一之事物吾人曾严密区别ี内感与统觉能力之ใ不同。
其规定内感者为悟性及悟性联结直观杂多之本源的能力，即使直观杂多统摄于统觉悟性自身所以可能之ใ所依据者下之ใ本源能力。在吾人人类中之ใ悟性，其自身非直观能力，即令有直观授与感性，亦不能联结此等直观以之为悟性自身所有直观之杂多而收入于其自身中。故若仅就综合之自身而观，悟性之综合，不过活动之统一而已๐，所谓活动，乃即令无感性之助，悟性自身亦能意识及之者之ใ一种活动，但悟性由á此种活动则又能规定感性。盖即谓悟性关于“依据感性直观方แ式所能授之悟性之杂多”能ม内部规定感性。此盖悟性在想象力之先验的综合之名称下，施行此种活动于受动的主观此种活动即此主观之能ม力之上，因而吾人乃得谓为ฦ内感由之ใ而被激动也。统觉及其综合的统一实与内感绝不相同。前者为一切联结之ใ根源，应用于普泛所谓直观之杂多，且在改形为范畴时，先于一切感性直观应用于普泛所谓对象。反之ใ，内感仅包含直观之纯然方式，其中之杂多并无联结，故不包含确定的直观，此确定的直观仅由我所名为形象的综合者想象力之先验的作用悟性对于内感之综合作用而生“杂多之规定”之意识而可能ม者也。
此点我常能在我自身中知觉之。盖若不在思维中引一直线，则ท我不能思维此直线，不作一圆，即不能思维此圆。吾人除自同一之点，设定三线，相互成为ฦ直角，即不能ม表现空间之三向量。乃至时间，吾人除在引一直线时直线用为时间之ใ外部的形象表象，唯注意吾人所由以连续的规定内感之ใ“综合杂多之活动”，以及因而注意内感中此种规定之ใ连续以外，决不能表现时间。视为主观活动，因而视为ฦ综合空间中杂多之ใ综合吾人如抽去此种杂多而唯注意于吾人所由以依据内感方式以规定内感之活动者之运动运动非视为ฦ对象之规定乃最初ม生连续之概念者。故悟性非在内感中见此种杂多之联结”，乃激动内感以产生此种联结也。
何以思维之我能与直观自身之ใ我相区别盖我尚能表现至少视为ฦ可能之ใ他种直观形相，且因其为同一主观，二者又能ม为同一之ใ我；因而我何以能谓所视为ฦ智性及思维之主观认知所思维为对象之ใ我自身，但在我亦在直观中授与我自身之限度内，我仅认知我自身与其他现象相同，唯为ฦ所显现于我自身之ใ我，而非对于悟性存在之我——此等问题与“我如何能ม为我自身之对象”，尤其与“我如何能ม为直观及内的知觉之对象”等问题，其难易正自相等。至其何以必属如是，则吾人如容认空间纯为外感现象之纯粹方แ式，由以下之事实极易说明之，盖吾人除在吾人所引之ใ直线心象下，不能获得非外的直观对象之“时间表象”，且仅由á此种引一直线之表现方法，吾人始能知时间向量之单一性；且对于一切内的知觉，吾人必从外的事物中所展示于吾人之ใ变化中，推得其时间长度或时间点之ใ规定，因而内感之规定，应整理为时间中之现象，正与外感之规定吾人在空间中整理之者相同。故若关于外感，吾人容认仅在吾人外部被激动之ใ限度内，始认知对象，则吾人亦必须容认关于内感，亦仅在吾入内部被吾人自身激动之限度内，始能由á内感直观我自身；易言之，就内的直观而言，吾人仅认知吾人之主观为现象，而非其自身。
二五
反之在“普泛所谓表象之杂多”之先验的综合中ณ，以及在统觉之本源的综合统一中，我意识我自身既ຂ非所显现于我自身之相，亦非我自体，而仅为“我在”之一事。此种“我在”之表象，乃思维而非直观。欲知我之自身，则ท在“使一切可能的直观之杂多，统摄于统觉统一下”之ใ思维活动以外，尚须杂多所由以授与吾人之一定直观形相；是以我之存在虽确非现象更非幻相，而我之存在之ใ规定，则ท须与内感之ใ方式一致，即依据我所联结之杂多由以在内的直观中ณ授与我之ใ特殊形相，始能生。因之我关于我自体一无所知，所知者仅为所显现于自身之相。虽由联结杂多在一统觉中，一切范畴皆用为构成“关于普泛所谓对象之ใ思维”顾此种自我之ใ意识统觉尚远不能ม成为自我之知识。欲得“与我相异之对象”之知识，除关于普泛所谓对象之ใ思维在范畴中以外，尚须ี我由以规定此普泛的概念之ใ直观，故欲得关于我自身之知识，除意识即关于我自身之思维以外，尚须ี我由以规定此思维之直观我内部中所有杂多之ใ直观。我为智性之ใ存在，仅意识其联结之能力；但关于其所应联结之杂多，则我从属一制限之条件名为内感，即此种联结仅有依据时间关系严格言之此全然在悟性概ฐ念以外者始能成为可直观者。故此类智性所能ม认知之自我，仅为ฦ与直观非智性的且不能由悟性自身授与者相关所显现之相，非在“其直观为智性时”所能认知之自体。译者按：智性的直观上文已屡见之，殆为设想之一种直观例如神之直观一类是也。
二六纯粹悟性概念在经验中普遍的可能运用之先验的演绎
在玄学的演绎中，由范畴与思维之普泛的逻辑机能ม完全一致，已证明范畴之起源为先天的；在先验的演绎中，吾人亦已展示ิ范畴为ฦ“关于普泛所谓直观对象”之ใ先天的知识之所以可能参观二0、二一。吾人今须ี说明“先天的由范畴以知凡所表现于吾人感官之对象”之所以可能，此实非就其直观之ใ方式而言，乃就其联结之法则而言，因而可谓就其对于自然规定法则，甚而使自然成为可能ม而言。盖除范畴负此机能以外，决不能说明所能表现于吾人感官之一切事物，何以必须从属“先天的仅起自悟性”之法则。
先我应注意我之所谓感知之综合synthesisderAppre－hension，乃指一经验的直观中杂多之联结而言，知觉即直观之经验的意识此即所视为现象者，乃由之ใ而始可能者。
在空间与时间之表象中，吾人具有外的及内的感性直观之先天的方式；现象所有杂多之感知综合，则ท必须常与此种方式相合，盖因舍此以外，别无综合可以生之途也。但空间与时间所先天的表现者，不仅为感性直观之方式，且表现其自身为包有杂多空间时间自身所有之杂多之ใ直观，因而以“此种杂多之统一之ใ规定”表现之ใ参观先验感性论。是以在吾人以外或以内之杂多之综合统一，以及“所表现为在空间或时间中规定之事物必须与之相合”之ใ联结，皆先天的授与吾人，为一切感知综合之ใ条件——非在此等直观中授与，乃与此等直观同时授与者。此种综合的统一，在其“联结”应用于吾人感性直观之限度内，实不过依据范畴，在一本源的意识中普泛所谓所与直观之杂多所有联结之统一而已。故一切综合乃至使知觉可能之ใ综合，皆从属范畴；且因经验为由联结知觉所成之知识，故范畴为使经验可能之条件，因而范畴先天的适用于经验之一切对象。
例如由于感知一居室之ใ杂多，我使居室之经验的直观成为知觉时，空间及普泛所谓外的感性直观之必然的统一，实存在我之ใ感知之根底中，即我依据空间中杂多之综合统一，以描写此居室之轮廓。但我若抽去空间之ใ方式，则此同一之综合统一，实在悟性中ณ，而为综合普泛所谓直观中同质的事物之ใ范畴，即量的范畴。故感知之综合——即所谓知觉——必须ี完全与此种范畴相合也。
今再举一例言之，当我知觉水之冰冻时，我感知液ຂ体与固体之两种状态，此两种状态乃彼此相互在时间关系中者。但在——我所置于现象在此现象为内的直观之限度内根底中之——时间内，我必然表现杂多之综合的统一，无此种综合的统一，则此时间关系不能ม成为就时间继续所规定在一直观中ณ授与。顾此种综合的统一，乃吾人所由以联结“普泛所谓直观之杂多”之ใ先天的条件者，我如抽去我之内的直观之常恒方式即时间，则为ฦ原因之范畴，当我应用此原因范畴于我之感性时，则我由此范畴以规定一切所生之ใ事物与此范畴所规定之关系相合，即我在普泛所谓时间中规定之ใ，于是我关于此一类事件之感知，以及所视为ฦ可能的知觉之事件自身，乃ี从属因果关系之概念，关于其他事例，亦复如是。
范畴乃“对于现象以及对于一切现象总和之自然naturamaterialiterspectata自内容所观之自然规定先天的法则”之概念。于是有问题生，盖自然必须依据“非从自然引来且非以自然为范型而模仿之者之范畴”而进行，如何能ม为吾人所理解；即范畴既非从自然引来，如何能先天的规定自然所有杂多之联结。以下所论即为解决此谜者。
自然中ณ所有现象之法则，必须与悟性及其先天的方แ式相合，即必须与“悟性联结普泛所谓杂多之ใ能力”相合，实与现象自身必须与先天的感性直观之方แ式相合，其事相类，并不足令人更为惊异。盖法则不存在现象中，而仅与现象所属之主观相关而存在在主观具有悟性之限度内，正与现象不存在其自身中而仅与其所属之主观相关而存在在其具有感性之限度内其事固相同也。物自身自必离认知事物之悟性而与其自身本有之法则相合。但现象仅为事物之ใ表象，至此等事物关于其自身为何，则为不可知者。以现象仅为表象，其所从属之ใ联结法则ท，除联结能力所规定者以外，自无其他法则。联结感性直观之杂多者为想象力；想象力关于其智性的综合之统一，则依据悟性，关于其感知之杂多，则依据感性。于是一切可能的知觉，皆依据感知之综合，而此种经验的综合又复依据先验的综合，因而依据范畴。故一切可能ม的知觉，以及所能ม达于经验的意识之一切事物，——即自然之一切现象——就其联结而言，皆必须从属范畴。自然仅以之为普泛所谓自然依据“所视为其所有必然与法则相合之ใ本源的根据”之范畴naturaທformalierspectata自方式所观之自然。但纯粹悟性除包含于普泛所谓自然中即包含在空间时间中所有一切现象与法则ท相合之合法性中之先天的法则以外，不能由范畴对于现象规定任何先天的法则。特殊的法则乃与经验的所规定之ใ现象有关，虽皆从属范畴，但就其特殊性质而言，不能自范畴引来。欲得关于特殊法则之任何知识，必求之ใ经验，但关于普泛所谓经验及“所能认知为经验之对象者之为何”，则仅有先天的法则能垂教吾人。
二七此种悟性概念演绎之结果
吾人除由范畴以外不能思维对象；除由与此类概念相应之直观以外，不能认知所思维之对象。顾一切吾人之ใ直观皆为ฦ感性的；在有知识之对象授与之限度内，此种知识皆为ฦ经验的。但经验的知识乃经验。故除关于可能ม的经验之对象以外，不能有先天的知识。
此种知识虽限于经验之对象，然不能ม因而谓为一切知识皆来自经验。纯粹直观及纳粹悟性概ฐ念为知识中之要素，二者皆先天的在吾人内部中。吾人所能由以说明经验与其对象之概念必然一致者，仅有二途：或经验使此类概念可能ม，或此类概念使经验可能。前一假定不适用于范畴亦不适用于纯粹感性直观；盖范畴乃先天的概念，因而独立于经验之ใ外，其以范畴为经验的起源者，殆一种自然生说generatioaeqivoca。于是所留存者仅有第二假定——此殆纯粹理性之新生论epigenesis一种体系——即在悟性一方，范畴包有“使一切普泛所谓经验所以可能ม”之根据。至范畴如何使经验可能，及在范畴应用于现象时所提供“使经验所以可能”之原理为何，则ท将于下章论判断机能之先验的运用时详论之。
在上述二途之间尚可提议一中ณ道，即范畴既非吾人知识之ใ“思维自动所得之先天的第一原理”，亦非来自经验，乃ี由造物主在吾人存在之最初刹那间所移植于吾人内部之“思维之主观的倾向”，且为造物主所安置就绪使其运用完全与“经验所依据以进行之自然法则”和谐——此乃一种纯粹理性之预定和谐说praformationssystem。但根据此假设，则吾人对于此种“属于未来判ศ断之预定倾向”之假定漫无制限不能设定限界，今姑舍此难点不言，对于此提示ิ之中道说，尚有一决定的难点，即属于范畴本质之必然性，将由此而牺牲是也。例如原因概念，乃ี表现一事件在前提的条件下之ใ必然性者，此原因概念如仅依赖所移植于吾人之ใ——按因果关系之规律以联结某某经验的表象力——任意的主观必然性，则此原因概念殆为虚伪。盖我因此不能谓结果与原因在对象中结合，即不能谓其为必然的结合，而仅能谓我之性质不能在如是联结以外以思维表象耳。此正怀疑ທ论者之ใ所大欲也。盖若如是，则一切吾人之知识，依存于所假定为吾人判断之各观的效力者，至此乃全成幻影；且否认此种主观的必然性者亦实不乏其人，盖此为仅能ม感及之必然性耳。关于仅依据个人自身性质之ใ事物，诚无人能与之争辩者也。
此演绎之要点
演绎乃ี说明纯粹悟性概念以及一切先天的理论知识为ฦ使经验所以可能之原理——此处乃以此类原理为规定普泛所谓空间时间中现象之规定，此种规定因其终极自统觉之本源的综合统一而来，又复为悟性在与空间时间即感性之本源方式相关时之悟性方式。
我因论究基本的概念，故必须分清段落自一以至二七。今将进论此类基本概念之运用，故不再分段落而连续论述之。
第二节经验所以可能之先天的根据
此为第一版之原文
一概念，其自身既ຂ不包含于可能的经验之ใ概念中，又非由可能的经验之要素所成，而应完全先天的产生，且必须与对象相关云云，此实极为矛盾而不可能者。盖因无“与此概念相应之直观”，则无内容；而对象所能由以授与吾人之普泛所谓直观，则为ฦ构成可能的经验之ใ领域——即可能的经验之全部对象。并不直接与经验相关之先天的概念，仅为概念之逻辑方แ式，并非由之以思维某某事物之概念自身。纯粹先天的概念如存在，自必不能包含经验的事物；但此类概念唯能用为可能的经验之ใ先天的条件。其客观的实在性，亦唯根据此点。
故吾人如欲知纯粹悟性概念因何可能ม，则必须研究经验所以可能ม之ใ所依据，及自现象抽去一切经验的事物后尚留แ存现象之根底中为其根据之先天的条件为何。普遍的充分的“表现此种经验之方式的客观的条件”之概ฐ念，当名之为ฦ纯粹悟性概念。我一度具有纯粹悟性概念，确能ม思维所视为不可能或“其自身虽或可能顾不能ม在任何经验中授与吾人”之对象。盖在联结此类概念时，可以除去其所必然属于“可能的经验条件”之某某事物如在精神概念中。又或能推展纯粹概念至经验所不能追随之地如神之ใ概念。但一切先天的知识即令其属于任意想象及不自一致之ใ空想者之要素า，虽皆非自经验引来因若自经验引来，则不成其为先天的知识，但必须常包有“可能的经验及经验的对象之纯粹先天的条件”。否则，将无“由此等概念所思维之ใ事物”，且此等概念以其缺乏“资料”，其自身亦绝不能在思维中ณ生。
“先天的包含一切经验中所含有之纯粹思维”之概念，吾人在范畴中见之ใ。吾人如能ม证明对象之能为ฦ吾人所思维，仅由于范畴，即此已足为范畴之演绎，且足证其客观的效力之为正当。但因在此种思维中ณ，所被促使活动者不仅思维之能力即悟性，又因此种能力之自身，若以之为“与对象相关之知识能力”，则关于此种关系之所以可能，尚须为之ใ说明，故吾人须考虑“构成经验所以可能之先天的根据”之主观的源流，此非在其经验的性质中考虑之ใ，乃在其先验的性质中考虑之。
每一表象若与一切其他表象渺不相关，各自孤立，则ท当无“所谓知识之ใ事”生。盖知识本为一全体，表象在其中互相比较而互相联结。以感官在其直观中包有杂多，我即以感官为具有概观synopsis。但对于此种概观，必须ี有常与之相应之综合；感受性之ใ能使知识可能，仅在其与自性相联结。此种自性乃一切经验中所必然见及之三重综合之根据，即直观中“所视为ฦ心之变状之表象”之感知，想象力中之ใ表象再生，及概念中之ใ认知表象。此盖指知识之三种主观的源流，此三种主观的源流亦即使悟性自身可能ม者——因之使一切经验所视为悟性之经验的所产者可能ม。
论究前之ใ预ไ有注意
范畴之演绎，乃一异常困难之事，迫使吾人深入普泛所谓知识所以可能之最初根据，因之可避免一完备学说之经营烦劳，同时在此种研究中又一无所欠缺，故我以以下四项ำ所论，宜为ฦ读者准备，非即训教读者。至以下之第三节，始系统的说明此类悟性之要素。读者务必不为此前数节中ณ之晦昧难明所沮丧。在一从未尝试之事业中晦昧难明之点，实所难免。我信在以下一节，晦昧之ใ点终将消เ失而完全洞彻矣。
一直观中感知之ใ综合
不问吾人所有表象之起源何如，是否由于外物之影响，或由内的原因所产生，是否自先天的生，抑为“自经验生之现象”，总之，一切表象皆为心之变状而属于内感。故吾人之ใ一切知识终必从属时间即内感之ใ方式的条件。一切表象必须在时间中ณ整理、联结及使之相互成立关系。此为ฦ贯彻以后所论之ใ共通要点，故必须切记在心，视为基础事项。
一切直观皆在其自身中ณ包有杂多，至此杂多之能表现为杂多，仅在心于印象之相互继起中区别ี时间；盖每一表象，在其包含在单一刹那ว时，必为绝对的统一。欲自此种杂多生直观之统一如空间表象中所需要之统一，最初必须ี概观此杂多而联结之。此种活动我名之为感知之综合，盖因其向直观活动者，在直观固自提供杂多，但若无此种综合，则此杂多决不能表现为杂多，更不能表现为包含在单一之表象中者。
此种感知之综合又必能先天的行之，即就非经验的一类表象行之。盖若无此种先天的感知综合，则吾人决不能ม先天的具有空间或时间之表象。此种空间时间之先天的表象之所以能产生，仅由于感性在其本源的感受性中所呈现之“杂多之综合”。于是吾人乃有纯粹之ใ感知综合。