事又见第十一篇。或曰：“公冶长之ใ贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，
曾参得传孔子之道。〔23〕有“莫我知”之叹。〔24〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》，
〔17〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之ใ语。〔18〕有对哀公及康子语。
也。〔4〕事见《檀弓》。此两节，又明不外本而内末之意。
〔1〕《楚书》，《楚语》。〔2〕言不宝金玉而宝善人也。
吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之天下之ใ人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
〔1〕至，疑ທ当作志。穀，禄也。易，去声。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨
氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于穀，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道〔1〕。危邦不入，乱邦ะ不居。天下有道则见，
无道则隐〔2〕。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3๑〕”
〔1〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则不能好学，然笃信而不好学，则ท所信或非其正。
不守死，则不能以善其道，然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道
看好学之功。〔2〕君子见危授命，则仕危邦ะ者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，
而刑政纪纲紊ฐ矣，故洁其身而去之。天下，举ะ一世而言。见，贤遍反。无道，则隐其身而不见
也。此惟笃信好学、守死善道者能ม之。〔3๑〕世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸
人，不足以为士矣，可耻之ใ甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就主义洁，出处之分明，然后
为君子之全德也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕
〔1〕程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”
子曰：“师挚〔1〕之始，《关雎》之ใ乱〔2〕，洋洋〔3〕乎盈耳哉！”〔4๒〕
〔1〕挚，音志。师挚，鲁乐师名挚也。〔2〕雎，七余反。乱，乐之卒章也。《史记》曰：“关
雎之乱以为风始”。〔3〕洋洋，美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐，適师挚在官之初，故乐
之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2๐〕，悾悾〔3〕而不信，吾不知之矣。
〔4〕”
〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知
之”者，甚绝之之ใ辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是
德则有是病，有是病必有是德。故马之ใ蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天
下之ใ弃才也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”〔1〕
〔1〕言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子
曰：“学如不及，犹恐失之ใ，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍ณ巍〔1〕乎！舜、禹之有天下也，而不与〔2๐〕焉。”
〔1〕巍巍，高大之貌。〔2〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。子曰：“大
哉尧之为君也！巍ณ巍乎ๆ！唯天为ฦ大，唯尧则之ใ。荡荡乎ๆ！民无能名焉〔1้〕。
巍巍ณ乎其有成功也！焕乎其有文章！〔2๐〕”
〔1〕唯，犹独也。则ท，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之
德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。〔2〕成功，事业也。焕，光明之
貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯
尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍ณ然焕然而已。”
尧则之ใ以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍ณ然焕然而已。”
〔1〕五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。〔2〕治，去声。〔3〕马氏曰：“乱，治也。”或曰：
“乱，本作乿，古治字也。”〔4〕《书·泰誓》之辞。十人，谓周公旦、召公奭、太公望、
毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母主义，盖邑
姜也。九人治外，邑姜治内。〔5〕称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之ใ。〔6〕“才难”，
盖古语，而孔子然之ใ也。才者，德之用也。〔7〕唐、虞，尧、舜有天下之号。际，交会之间。
言周室人才之多，惟唐、虞之际乃ี盛于此。降自夏、商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才
之难得也。〔8〕或曰：“宣断‘三分’以下，别以‘孔子曰’起之，而自为一章。”〔9〕《春