防止互相腐化。
在这方面,“礼ึ”的价值是高于礼貌的
10章和《巴威แ利ำ亚法》第
很大的空地。”见《日可曼人的风俗》,第
2《著名作家言行录》,第2卷,第
117,第
按照ั日耳曼人的法律,一个ฐ奴隶偷窃4存放的东西,所受处罚与自由人
可以说,他们好象是留在家庭里一样的。
讨厌的总督较死的习惯是很古老的。这个习惯在米大人的时代就行了。
1卷,第
不损坏他的荣誉;但是我旧ງ的君主贬抑了人又损坏他的荣誉。
进行刑罚;绝对不是为了进行侮辱。
规定,并应采取有利于公民的安宁的形式,例如监禁、放逐、矫正惩戒及其
这里靛的是纯粹关于风俗的犯罪,而不是那些危害公共安全的犯罪,如
3狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯ั说,他把自己的王权取消了一半。同上,第
159页。
规,常常甚至连他们原有的国王和总督也不更动。他用马其顿人5率领军队,
4叙利亚的一些国王放弃了帝国缔造者们的计划,强使犹太人仿效希腊人的风俗;这件事强烈地震撼了他
2见本拓,茶
l我问可以看到教
mundeburdiun。
4这句拉丁俚语是:“我求你不要当我的叔父!”
在那里,甚至不象是犯罪的事情也受到严厉的刑é罚;例如赌钱的人处处
来自奴役制,尤其是来自这一事实:皇帝ຓ是一切财产的所有人,所以几乎一
加之,由于法律只是君主ว的意志,君主只能按照ั他所憧的东西表示他的
且是家喻户晓的;所以即使是最小的官吏,也能够有所遵循。但是在专制国
什么财产分配的问题的。
是要防止姊妹家庭的财产移转到เ兄弟的家庭去。
2在那里,公罪可能ม受到惩治,因为与众人有关;私罪则不加惩治,因为与众人无关,无须加以惩治。
好闲逸而有野心,骄傲而卑鄙,希望不劳而致富,憎恶真理,谄媚、背
这些规律是确定不移的关系,在两个运动体之罔,一切运动的承受、增
因此,创造虽然象是一种专断的行为ฦ;但是它必有不变的规律,就象无
在这个版本里,我把所有这几点都作了清楚的说明,更确定了它们的意
5节谈到的”善人”,并不是基督教上的
拉圆《共和国》,第
8卷的启示;他有时完全依照柏拉图的说法。
82这裹指的虽然是路易十四世。
83人们曾指出,孟德斯鸠心裹想的是杜布哇红衣主教。不知是否确是这
样。
84๒拉布莱指出卡雅敏·康斯坦在他的《憲法读本》第
2卷,笔
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页里曾“再论并支持”这些看法。
85孟德斯鸠这裹所想到的,虽然是
1741年至
17๕48年奥地利王位继承战
争时匈牙利ำ量族们的熊度,又想到เ他们的口号:“让我们为我们的君王玛鹿
亚·蒂烈薩而死!”
86克列维埃指出,实际上,同题并不是前一年的执政官,——军士们已๐
经不受誓言的约束,——面是当年被杀的执政官;这个执政官被杀后由á金金
纳都斯维任。
87绝不是人民,而只是几个失败主义的军人。参照狄特·李维:《罗马
编年史》第
22卷,第
53章。
88《政治学》,第
2卷,第
11章。
89狄特·李维:《罗马编年史》笔
23卷,第