就在这个时候来自下方的多宝佛的一位随从菩萨名叫智积对多宝佛说“我们该返回本土了。”释迦牟尼佛告诉智积菩萨说“善男子请稍等这里有一位菩萨名叫文殊师利你可和他见面相互论说《妙法莲华经》的道理然后再回去吧”这时文殊师利菩萨坐在一朵大如车轮的千宝莲之上与他同来的其它菩萨也坐在宝莲花之上他们从大海ร之中的娑谒罗龙宫自然涌出浮在虚空之中ณ来到灵鹫山法华会场。他们从莲花上下来走到佛的面前以自己的头面向两位世尊的双足敬礼。行此极敬大礼之ใ后他们又去智积菩萨之处互相问候退坐一旁。智积菩萨问文殊师利道“仁者你到龙宫去教化了多少众生呢？”文殊师利回答说“我在那里所教化的众生无量无数不可计算非口所能ม说出非心所能测量。暂且稍等一会儿你将自我证知。”还没等文殊师利说完有无量无数的菩萨坐在宝莲花之上从大海之ใ中涌ไ出来直奔灵鹫山个个ฐ都停浮ด在虚空中。这些菩萨都是文殊师利菩萨在大海龙宫之中ณ教化出来的他们个个具足菩萨之行都在一起讨论大乘六种度脱法门。他们原本都是小乘声闻弟子所以他们在虚空中宣说声闻的修行。可是他们如今都已๐回小向大修行大乘一切皆空的真如实相法义。文殊师利ำ对智积说“我在海中教化众生的情况就是如此。”
释迦牟尼佛告诉诸比丘说“那时的国王就是我的前身那ว时的那位仙人就是今天的提婆达多。正是因为提婆达多这位良师益友才使我具足了六波罗蜜之法；具足了大慈、大悲、大喜、大舍等四无量心；具足了三十二种殊妙身相和八十种非凡的细微特征身体可以放出一种最殊胜的紫磨金色；具足了十种智力和四种无畏；具足了布施ๅ、爱语、利行、同事等四种摄受众生之法；具足了不与声闻、缘觉、菩萨共有的十八种不共之法具足了无量的神通道力成就了至高无上的正觉从而普度众生所有这一切都是因为当初跟随提婆达多这位良师益友精勤习法的缘故。
“药王我现在告诉你我所说的一切经典与今天所说之经相比《法华经》是第一中的第一。”
这时释迦牟尼佛欲重宣其义便诵偈道
这时法会中有一千二百名无烦无恼心地自在的阿罗汉听了释迦牟尼佛的说法和授记不禁这样想道“我们真是太高兴了今日所见所闻的确是从未有过的。如果我们也能像其它大弟子那ว样得到世尊的授记那ว不是件很快乐่的事？”释迦牟尼佛知道这些人心中的想法于是对摩诃迦叶说“这一千二百名阿罗汉我今天就当场为他们逐一授无上等之佛智。在这些人中我的大弟子·陈如比丘将在未来供养六万二千亿个佛然后自身证果成佛名号为普明如来并具足十号即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉如优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿·陀罗、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等他们皆当证得无上正等正觉即成就如来佛的大彻大悟而即身成佛。这五百罗汉成佛后皆是同一佛号即叫普明。”
“诸位比丘你们仔细听着佛弟子所行之道是微妙而不可思意的因为他善于学习佛的方便智慧。当他知道众生喜欢小乘๖法而畏惧大乘法时作为大乘菩萨的弟子们便甘心隐大示ิ小现出小乘声闻、缘觉弟子的身分以无数方便法门诱化一切众生。他们自称是小乘๖声闻离佛道相去甚远通过这种权巧之策而度脱了无量无数的众生使他们都成就了出世离苦之道。虽然这些乐小法的人总是想懈怠不前中途退缩但这些弟子们仍殷勤教诲使他们再接再厉逐渐趋向于佛之道。这种弟子内秘菩萨之行外观声闻之相他们看起来像个小乘๖声闻弟子清心寡欲厌离生死世间但他们内心却志向远大信念坚定他们以自己的实际行动站庄严佛国净化佛土。他们在众生面前故意表现出有贪欲、·恚、愚痴等三毒以及其它各种邪知谬见但实际上他们却毫不染着而是通过这种方便之法深入群生随类教化因机说法引导众生趋于佛道。我的弟子通过这种方便之ใ法教化众生的种种现化事迹我今天如果全都说出来的话众生一听心中就会产生疑惑。
这时世尊欲重宣此言便说偈道
这时世尊欲重宣其言便说偈道
“恰好就在这时那位儿子为生活所迫到处求衣乞食穿州过县往来各国有时有所得有时无所得经常忍饥挨饿身体日渐消เ瘦身上也长满了疮癣。这位穷子到เ处漂泊刚好来到其父居住的城市。他辗转受雇作工从而到了其父的舍宅。这时那位长者在其门内挂着大宝帐坐在师子座上眷属环绕周围仆人侍卫两旁有的人还在统计核算金银宝物并对出入财产进行登记注册等。穷子看见父亲如此豪贵尊严认为他是国王或者与国王相当的人。他感到惊慌恐惧责怪自己为ฦ何来到这个地方。他接着又想我如果长久ื呆在这里就有可能受到他们的逼迫以强使我作活为难于我想到เ这里他立即拔脚跑去另外打听贫穷人家想在那里受雇作工。这时长者在师子座在远远看见他的儿子默然无语便一眼认出。他立即命使者将儿子追回。穷子见有人追捕惊叫不已昏倒在地心想此人抓我必杀无疑ທ我怎么เ会因为ฦ寻衣求食而来到这个地方。
须菩提等人讲完这个譬喻故事后对释迦牟尼佛说道“世尊那位大富长者就是如来佛我们这些人都像是佛的儿子。如来佛也不是常说我等为子吗。世尊由于我们摆脱不了身体故有的种种苦即苦苦、身体渐渐衰残的坏苦以及业运迁流的行苦这三苦所以在生生死死之中常受五蕴火的热恼压迫。我们迷惑无知热衷于小乘之法。今天世尊令我们体察并捐除昔日所习的诸法谬论之粪。过去我们在此小乘法中勤勉精进只为获得涅盘一日之价。得到这种偏空涅盘之后便满心欢喜自以为足自我相谓道我们精勤修行佛法获得的可真不少啊可是世尊早已知道我们内心执着于低俗的欲望热衷于小乘之法所以便放纵我们舍大乘而习小乘也不为我们分别ี演说无上的大乘妙法也不宣布我们皆有如来的智慧之法我们从佛闻法修行终于得到เ证入涅盘的一日之价。对于小乘低级果位我们还以为得到เ了巨เ大的果报所以对大乘๖佛法便没有任何志求。另外我们因为受如来佛智慧加被为诸菩萨开示演说佛道之法可是我们自己却对此佛道没有志愿。为什么呢？佛知道我们心里喜欢小法所以通过方便之力随顺我们的品性为ฦ我们演说权宜之教。我们还自以为ฦ是始终不知道自己也是如来佛真正的儿子。今天我们听了世尊的说法才知道世尊对于自己无上佛智是毫不吝惜的。为ฦ什么呢？我们这些人往昔以来本是佛真正的儿子本身具有成佛的种子可我们不知不觉一心热衷于小法。如果我们有喜爱大乘๖之心如来佛就会为我们说大乘法。今天佛见时机成熟便为ฦ我们宣示深奥、唯一的佛乘。昔日佛于诸菩萨前诃责声闻小乘热衷小法乃ี是开阐无遮欲度怀疑ທ、诽谤大法之辈究其实质佛还是以大乘之ใ法施行教化。所以说我们原本无心仰慕求取佛道可今日法会之上法王如来佛的无上妙法之宝不求自至。作为佛的儿子我们应该从佛那里得到เ的如今皆已๐得到了。”
这时舍利弗又对佛说道“世尊啊请您为我们宣说吧请您为我们宣说吧在今天的这个盛大法会中与我们同辈份的弟子们足有亿万之众他们世世代代接受佛的教化这样的人必然会对佛所说的妙法产虔诚的信仰的。他们一旦听闻佛说这样的妙法就会在漫漫的长夜之ใ中身心安稳得到无穷的益处。”这时舍利弗想再说一遍于是又以偈颂โ形式说到
舍利弗又对佛说“世尊啊请您说吧为什么呢？参加这次法华盛会的亿万众生皆曾见到过佛他们的根性非常聪明他们的智慧都十分明亮通达。他们听过佛的宣说之后就会产生出敬信之ใ心来的。”接着舍利弗想重新表达自己的意思便以偈颂形式说道
“若有比丘在我灭度之ใ后进入如是菩萨修行的处所及菩萨亲近和处所演说这部《法华经》时没有怯弱或者若有菩萨有时入于静室之中以正念思维佛法之道理然后从禅定中ณ起来为ฦ各位国王、王子、大臣、人民或婆罗门等开讲这部《法华经》作到心中平稳安乐无所恐惧。文殊师利啊这就叫作菩萨安于初步法门他们若能如此修行将来末汉时就能演说这部《法华经》。
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说“文殊啊我灭度之后在末法时代中ณ修菩萨行的大菩萨们要演说这部《法华经》就应住于上面所说的安乐่行门。如果用口宣讲或读诵此经时不要乐意诉说他人的过错或经典的过错也不要轻慢其它各位法师洒谈论他人之好恶长短。对于声闻小乘之ใ人不能高傲无礼直呼其名诉说他们的过失也不能ม赞叹他们如何的美。同时还不能产生怨恨、嫌弃之心。若能善修这种安乐之ใ心性那么对于一切前来听法者就不要违逆其来意。若对方แ质问则勿以小乘佛法答之ใ而应以大乘之法为他们进行解说令他们获得大乘神妙之ใ智即一切种智。”
这时释迦牟尼佛为了重宣这种义理便以偈颂格式说道“修行菩萨道的菩萨总是乐于安稳说法为ฦ此他们就应在清净之ใ地安置床坐以香油涂身洗净一式尘秽穿上新鲜洁净的衣服里外皆十分清净然后安安稳稳地坐在法座之上随听法者之间而为他们讲说佛法。若遇到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、群臣、百姓应该以微妙的佛法义理和颜悦色地为ฦ之讲说。若有疑难和质问应该随顺ิ大乘义แ理而来答复并以各种因缘与譬喻的方式为他们敷演分析借助于这种权宜之计使他们发起大乘菩提之心由此日益增长最终成就无上的佛道。应该克服懒散之心及一切懈า怠之情远离一切忧愁与烦恼以慈悲之心为众生演说大乘๖佛法。如此夜以继日地讲说无上道法以各种因缘和譬喻的方便法门开示众生使他们皆大欢喜但绝不能因此而希望众生施行衣服、床具、饮食、医药的供养只是一心一意地想着为众生随机说法的事情想着自己如何成就佛道如何令众生也成就佛道如此才是大利众生、安乐่众生之ใ清净供养。
“我灭度之ใ后若有比丘能ม演说这部《妙法莲华经》内心没有嫉妒和·怒等各种烦恼障碍对于责駡不担忧对于刀杖之危不惧怕相互忍耐融洽共处。有智慧的人就应该这样去修炼其心安住于如上所述的安乐行门。这种人的功德之大即使千万年中以各种算度量以各种譬喻衡量也是说不尽、道不完的。”
释迦牟尼佛接着说“另外文殊师利菩萨、大菩萨在未法时代佛法将灭时凡是能受持读诵为部经典者都不能怀有嫉妒、谄媚、欺诳之ใ心也不能轻慢辱駡学习佛道的人对他们吹毛求疵。无论是比丘、比丘尼、男居士、女居士还是追求声闻乘、辟支佛乘和菩萨乘等三乘的人都不能恼怒上述之人使他们心有疑虑而后悔并生退转之心。例如就不能这样对他们说‘你们这些人距离佛道还差得太远永远也不可能获得无上神妙的一切种智。为什么呢？因为你们都是些放纵沉溺、安逸享乐之ใ人修行道法时会松懈า和怠慢。’
“还有就是不能对各种佛法随意妄论亵玩彼此争执各持异见。应当对一切众生怀有大悲之心对于诸如来佛心想他们就像自己的慈父对于诸菩萨要心想他们都是自己和大师对于十方世界中的一切菩萨始终诚心恭敬虔诚礼拜。对于一切众生要一视同仁、无所分别ี地讲说佛法根据佛法的深浅与众生的根机适时应机地说法不该多说则不多说不该少说则不少说就是遇到深深敬信佛法的人也不能不适宜地为他们多说佛法。
“文殊师利ำ啊这就是菩萨、大菩萨在未来末法时代佛法将灭时所要成就的第三种安乐之行。若能如此他们在讲说这部经典的妙法之时心志就不会烦恼散乱就能ม够获得同志同道合的人一同修学大家一起读诵这部经典。同时还能吸引大众前来听闻听闻后接受接受后读诵读诵后还能为他人解说除了解说外还能书写或请别人书写与此同时便是把这部经典供养起来并对恭敬、尊重、赞颂。”
这时释迦牟尼佛为了再次说明这种道理便以偈颂โ格式说道“修行菩萨道的大菩萨若想讲说这部经典时应当舍弃嫉妒、·怒、谄媚、欺诳等邪伪之ใ心经常修行质朴、直率的心性不轻视他人也不亵玩佛法。不要使他人对佛道产生疑ທ惑后悔之心说他们不可证成佛道。这些佛子们说法时能ม常怀柔和之心地常持忍辱之ใ修行以大慈大悲之胸ถ怀对侍一切众生不生懈怠之心。十方的大菩萨因为怜悯众生之ใ故而发心修行菩萨道所以对他们应生恭敬之心视其为自己的大师。对于诸佛则视其为无上慈悲的父亲破除骄慢之心从而毫无障碍地说法这就是第三种安乐行。有智慧的人坚持并护卫这种修行之ใ法一心一意地住于这种安乐之行这样的大菩萨必然得到เ无量众生的敬仰。”
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说“文殊啊菩萨、大菩萨于将来的末法时代佛法将要灭亡之ใ时凡是奉行受持这部《法华经》的对于佛门的居家弟子和出家弟子要生令其快乐的大慈之心对于非佛门的其它人也要生救拔其苦的大悲之心应该这样想‘这些尚未皈依佛门的人他们真是损失惨重如来为众生大开方便之门根椐不同众生之根机而随宜应机讲说妙法可他们这些竟不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。这些人虽然不询问、不理解、不信从这部经典但是只要我们一旦ຆ证得至高无上的佛智那么不论我们在什么地方我们都要运用神通之力和智慧之ใ力引导这些人悟入此经的神妙法义之中。’
“文殊师利ำ这就是菩萨或大菩萨在佛灭度之后所要成就的第四种安乐之行。若能这样他们讲说此经妙法时就不会产生过失而且还会常常受到比丘、比丘尼、男ç居士、女居士、国王、王子、大臣、民众、婆罗门居士等的供养与恭敬、尊重和赞颂。空中的各位天神为了聆听这种妙法也常会随行侍奉。如果在村落、城镇或寂静的山林中说法有人前来质疑责难诸位天神便会昼夜不离地守护在旁้边以不使佛法受损并能使前来听法的人皆大欢喜。为什么呢？因为这部经典是过去、未来、现在三世之中一切如来佛的神力所保护的。
“文殊师利ำ这部《法华经》在无量无数的年代中连其名字都湮没无闻更何况见到并受持、读诵此经的人那就更为稀有了。文殊师利譬如力量强大的国王想以威武之势降伏各国而各小国之王却不顺从其命令这时大王就诸兵其发前往讨伐。大王若发现众兵之中有战功的人便会非常高兴并根据其战功的大少而给予赏赐如有的给予田à园家宅、村庄、城镇等封邑有的给予衣服或其它装饰之物有的给予各种珍宝和金银、玻璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀以及象、马、车乘和奴婢、属民。总之什么都可以拿出来赏赐只有自己头上髻中的一颗明珠却从来不给别人。为什么呢？因为只有大王头上有这样一颗明珠如果把它拿来赏赐大王的随从与部下一定会十分惊异。
文殊师利如来佛也是这样他运用禅定和智慧的力量获得了佛法国土作为法王统领ๆ欲界、色界和无色界。但魔王并不肯顺从臣服法王如来来各位贤圣将帅与魔王交战。若有谁从中ณ立下战功如来也会非常欢喜于是便在比丘、比丘尼、男ç居士、女居士等四众弟子当中讲说各种经典使他们内心感到喜悦。通过讲经赐予禅定之法、解脱之法信断尽烦恼的五根之力等各种佛法财宝赐予涅盘之城说他们获得了灭度解脱引导其心使之皆大欢喜。但是如来佛就是没有这他们讲说这部《法华经》。
“文殊师利ำ譬如国王看见士兵立下大功勋心中万分欢喜那颗难以置信的珍贵明珠即使久藏于自己的头髻之中从不轻易地赠予他人这时还是赏赐给了士兵。如来佛也是这样他是欲界、色界、无色界等三界之ใ中的大法王以佛法教化三界ศ之内的一切众生看见自己手下的贤圣之军与色、受、想、行、识等五蕴之魔作战与烦恼魔、死亡魔互战取得了很大的功勋消灭了贪欲、·怒、愚痴等三毒超出了欲界ศ、色界、无色界等三界冲破了魔王的罗网这时如来佛也会十分欢喜。这部《法华经》是一部能使众生获得无上之智的经典所以也是一部世人大多会抱怨其难以信奉的经典。如来佛先前从未说过现在方为众生演说。文殊师利这部ຖ《法华经》是所有如来佛的第一说法是所有佛法中最深奥微妙的所以直到最后才赐予众生就像力量强大的国王长期守护着自己้的明珠到了最后才赐予士兵一样。文殊师利啊这部《法华经》是所有如来佛的秘密宝藏居于所有佛经之首。在漫漫长夜之中如来佛小心守护从不轻易宣说直到今天才向你们敷演讲说。”
这时释迦牟尼佛想重宣这种义理便以偈颂โ格式说“修行菩萨行的诸位菩萨或大菩萨应常行忍辱之ใ法哀悯一切众生才能ม演说这部诸佛赞叹的经典。将来的未法时代受持这部经典的人对皈依佛门的在家和出家信众以及尚未皈依佛法的人均应怀抱一片慈悲之情。那些不听闻、不信从这部ຖ经典的人的确有很大的损失将来我们一旦获得佛道将以各种方便之法门为他们讲说此经妙法使他们也能沐浴于这种妙法之中。
“譬如力量强大的国王对其士兵中作战有功者赏赐各种宝物如象、马、车乘、装饰之ใ物、田园家宅、村庄、城镇或衣服、各种珍宝、奴婢、财物等。假若有勇健之将作了一般人所不能作的事这时国王便拿下自己头髻中的明珠赐予这位健将。如来佛与国王一样他是法国之王具备忍辱等无畏之ใ力和无尽的智慧宝藏。他以大慈大悲之胸怀依法教化世间看见一切众生遭遇苦恼欲求解脱从而与魔作战于是佛便为这些众生赏赐种种妙法先以方便法门演说诸经之ใ理当得知众生已从中ณ获得了力量最后才为他们讲说这部ຖ《法华经》。就好像国王拿出自己้头髻中的珍珠来赐予士兵这部经典乃是至尊之经众经中无上之品我长期以来谨慎守护从不轻易开示可如今正是时候所以便为ฦ你们讲说。
“我灭度之ใ后追求佛道的诸位菩萨、大菩萨要想安安稳稳演说此经就应当亲近如上所述的四种安乐之ใ行。读诵此经的人常无忧愁烦恼没有各种病痛红光满面皮肤白嫩不会成为贫穷、卑贱、丑陋的人众生乐่意见到就好像思慕圣贤一样天上的诸位童子他会听其使唤刀杖不会加害其身鸩毒不会为害其身。若有人想恶意诬骂时却总是难开其口。外出行路时毫无畏惧就好像狮子王一样。他的智慧之光明遍法界就像日光普照大地一样。
“如果在梦中遇到吉祥之境界看见诸佛坐在狮子座上为众多环列周围的比丘说法；以看到神龙、阿修罗等各类天神如恒河沙一样众多他们都恭恭敬敬地合掌致礼ึ而自己正在为他们说法；又看到诸佛身现紫金色放出无量光明遍照大千世界佛以清净梵音演说诸法而当梦到佛如此向四众弟子说无上妙法时也看到เ自己置身其中合掌赞佛。
“听闻佛法之后十分欢喜便对佛进行供养进而得到总持法门证得不退之智。佛知其人之ใ心业已๐深入佛道便为其授予成就无上正觉的记·佛这样说‘你这位善男子将于未来世中获得无量智慧证成佛道你的佛国庄严清净广大无比其中也有四众弟子向你合掌礼拜听你讲经说法还在梦中看到自己身处山林之ใ中修习善法证得实相之境在禅定中看见自己十方แ世界中的所有佛。诸佛身相呈金色具足百福之相十分庄严。听闻佛法之ใ后又为他人讲解就会时常作到这样的好梦。还可以梦见自己้作了国王舍弃了富丽ษ堂皇的宫殿以及三宫六院的妃嫔舍弃了世欲人间美妙的五欲享受走到เ修行的道场在菩提树下坐于狮子座修道历时七日便证得诸佛之ใ智。成就了这种至高无上的佛道之后起来再转法轮为四众弟子说法经过亿万年演说清净妙法救度无量众生。然后将入涅盘就好比烟尽灯灭一样。
“若在将来的五浊恶世中有谁能演说这部至高无上的妙法那么此人必将获得大吉大利ำ犹如以上所述的各种功德。”