谢灵运（385๓～433๑）出生于会稽始宁（今浙江上虞）。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为ฦ客儿，世称谢客。又因他是谢玄之ใ孙，晋时袭封康乐公，故又称谢康乐。曾出任永嘉太守、临川内史等职，最后被宋文帝（刘义隆）以“叛逆”罪名杀害。
晋宋之际，随着自然山水审美意识的不断浓厚，山水绘画及理论也应运而生。这对于山水诗的产生，无疑也有着促进的作用。
永嘉ล时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。
4、诗酒人生的生活追求。东晋士人在较为ฦ安定富足的生活环境中，没有采取鄙弃功名、追求自然的生活方式，而是追求“心隐”，无论在朝在野，只求适意而已。以幽雅从容的风度，过着风流潇洒的生活当时方แ内名士与方外高僧无不追求这种生活方式，而这一生活的主体，便是山水、清谈和诗酒风流。东晋玄言诗便是在这一背景下产生、展的。
夜中ณ不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。
嵇康的诗，以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主ว要内容。其中《幽愤诗》自述平生的遭遇和理想抱负，对自己无辜受冤表示极大愤慨。诗末说：“采薇山阿，散岩岫。永啸常吟，颐๖性养寿。”表示ิ对自由á生活的向往，词锋爽利，语气清峻。其四言《赠秀才入军》诗共十八章，内容是想象其兄嵇喜在军中ณ的生活，语言自然天成，形象而又传神。“目送归鸿，手挥五弦”是嵇康理想人格的写照，也是向来为ฦ人称道的妙句。其他如《游仙诗》、《答二郭》三、《述志诗》二等，多写其鄙弃世俗、回归自然、高蹈隐逸之志。
关于佛教对文学的影响，可以从以下五个方面考察：一、想象世界的丰富；二、故事性的加强；三、反切的产生和四声的现；四、词汇的扩大；五、文学观念的多样化。
先，两ä汉乐府诗具体而深入地反映平民百姓的疾苦。相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》是来自社ุ会最底层的呻yin呼号。
《汉书•๙艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐่府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而。”两ä汉乐府诗都是创作主ว体有感而，具有很强的现实针对性。
《史记》由五种体例相互补充而形成的结构框架，沟连天人，贯通古今，在设计上颇具匠心，同时也使它的涉แ及范围广泛，展示了波澜壮阔的社会生活画图。
《史记》全书由á12本纪、1o表、8๖书、3o世家、7o列传共五部ຖ分组成，记述了上自黄帝、下至西汉武帝时代3๑ooo年的兴衰历史。鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之离骚”（《汉文学史纲要》）。
3๑、丰富多彩的寓言
《吕氏春秋》既为吕不韦众门客集体编成，内容自然不免驳杂，被列为“杂家”。但“杂家”也有理论侧重，比较而言，该书所取道家、儒家、阴阳家思想更多些。但是它对儒、道、阴阳等各家学说进行了展和改造，从而构成自己的理论体系。预示着在秦汉大一统王朝即将出现之际，诸子百家思想也逐渐从分到เ合，朝着为ฦ封建大一统建构理论的方向演变。
上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳灾的祭歌。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀神灵、歌颂祖先为ฦ主，或叙述部ຖ族生、展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之ใ作。
（二）《诗经》的内容
第二节《史记》和《汉书》
一、少而精——秦代的散文
再如《重别ี周尚书》：
阳关万里道，不见一人归。惟有河边雁，秋来南向飞。
这些诗情感的深厚与表达的含蓄蕴藉，是同时代人很少能ม达到的，因此，庾信对五绝的展，也有不可磨灭的贡献。
另外，他前期创作的七言诗中的一些作品如《乌夜啼》、《秋夜望单飞雁》、《代人伤往二》等，从句法、章法、对仗等看，也可看作是唐人七律、七绝的先驱。
因此，庾信是一位集南北朝诗歌之ใ大成、对南北文风的融合作出贡献的诗人，同时也是一个对唐代诗歌产生了直接影响的诗人。