上面的准备工作做好后，他将火种移动到เ洞口旁边烧，等火燃烧着大旺起来的时候，水下缺氧的鱼儿会感受到เ光亮和温度，就会像喝醉了一样自动的从洞口往上跳。红枫只需要划ฐ拉开鱼的肚子并在水里涮涮就可以拿箭挑着放到火上烤着吃，想自己้当初刚ธ入伍的时候参加野外生存训练，悲惨到เ连死老鼠和蜈蚣都吃过，眼前的烤鱼虽然没有任何调料é可用但已๐经算的上是绝顶的美食了，随着“呲呲”的鱼脂烧焦的香味飘来，红枫开始美餐起来。
眼前是一个有四五公顷大的高原冻湖，也可能ม白天部ຖ分冰层会融化，晚上再冻上，不管那么多，先上去转转，用脚踩踩冰冻的硬邦邦的，说明湖水较深，下面有戏。
草原上没有树，西风却大得令人吃惊。一阵狂风，能把普通牧民家那几百斤重的帐篷吹撑起来。但是北大滩只是少人而已，绝没有常人凭借字眼想象的那么荒凉。这里依然有山有水，有花有草，有成群结队的野生动物，有四通八达的荒野之路。假如你驾车在这里奔跑，大地纵横任你驰骋，视野广阔辽远，世界无限展开。或许那大群大群的野驴、野马会跟汽车左右，与这个从未见过的“怪物”赛跑；还有那些野兔、地鼠也会在车前窜来跳去，那些野鹿、野牦牛甚至有可能挡住汽车的去路，任凭喇叭怎么เ鸣叫，驾驶员怎样挥舞胳臂它们也不会躲闪和惧怕。
针尖叶的松树林里，一只饥饿的猞猁捕到了一窝鸟崽正在享用食物。突然树下传来了一声低吼。猞猁紧张的观望。不远处，林中走出一只体型偏小的花豹，可能还是个豹孩子。看着它直奔自己而来，猞猁忙用吼声警告着花豹不要靠近，而对方却置若罔闻。一场激战似乎不可避免，花豹先制人，猛冲上前跳上树进攻。猞猁知道逃不掉了，对手同样身形敏捷动作迅，所以迅在粗大的树节上半身直立，用前掌迎击对方แ。几个ฐ回合下来，花豹虽然气势占了上风，却没有得到เ任何好处。猞猁也在进攻，它一口咬住了花豹脖ๆ子上的鬃毛。一时间花豹受到了压制ๆ。它想拼命挣脱，却因此消耗了体力。猞猁也无法下口再咬其颈椎，因为ฦ它知道那ว样会让自己้陷入危险。僵持了一阵，因为无法致其命，猞猁达到เ了消耗对方体能ม和毅力的目的，将花豹奋力向一边摔去，自己也迅脱离了战斗ç。花豹险些摔倒，似乎有些体力不支。猞猁趁对方แ没有恢复体力的机会迅跃起扑击，伸前双掌猛击花豹的眼睛和头部ຖ。花豹疲于应付，却没有还手之力，跳脱后落地惺惺而遁。
所以在草原上遇到เ一只臭狗子不可怕，遇到一群臭狗子也不可怕，可怕的是遇到三只臭狗子，因为它们可以随时组成最好的团队，而不用担心有人卖死力，有人不出力的情况。
此时的次成心情异常复杂，却无奈受到了胁迫。
听到这红枫的脑袋“嗡”地一下，刚要张嘴却被黑雅抢了先：“真有这样的人吗？那ว太有意思了！她是不是可以知道所有人的秘密？”
“还有的地方有这样的说法，夜间照ั镜子的小孩更容易被镜子摄走灵魂。这样的孩子会高烧说胡话，他张嘴，声音却来自别处，人们自镜子的方向听到他含糊不清的话语。无奈的人们找来巫师，给另外一面镜子施法术，然后将两ä面镜子对照，在最紧ู要的关头，巫师举法器同时击碎两ä面镜子。如此一来，孩子的灵魂便被镜子释放出来。这孩子仍然患病，在家人精心照料下，经过数月时间，才能艰难地痊愈。等病愈的时候他却一点也不记得关于镜子的事。”
他骑的那匹宝马在一个夜深人静的晚上摆脱了狗腿子的控制，驰骋在原野上向人们诉说着医生的不幸。据说仅仅一夜的时间，它竟跑遍了草原上的每个角落，无论是熟ງ睡还是醒着的人都听到เ了它那激昂的嘶鸣，黎明时分人们目送宝马走入年保大滩北部的桦树林不见了，从此再没有出现过。
传说在很久以前，青藏高原康巴地区流行过一场大瘟疫，人畜死亡很多。缺医少药的牧民们纷纷举行法会，祈่求大慈大悲的观音菩萨保佑，菩萨得知地上的灾苦后，派七名仙女从昆仑山西王母瑶池中取出七瓶琼浆玉液，倒入青藏高原七个不同的江河湖泊中ณ。这天晚上，千家万户都做了同一个ฐ梦，眼见一个体态羸弱的藏家少女，跳进一条清澈的河水中沐浴，待浴后上岸，就变成一位体态健美的姑娘了。于是次日，男女老少纷纷诉说着奇怪的梦境，来到附近的湖河里沐浴，结果神奇的事生了，人人不仅病体痊愈，而且身体变得更加健壮。为ฦ了纪念这七名貌美如花，心地善良的仙女，人们决定洗澡七日。年保草原也从此多了一个名为“仙女湖”的圣湖。
在赛马大会上，不仅仅是有赛马项ำ目，还有综合性项目的体育比赛。除骑马进行大跑、小跑外，还有表演性质的马上竞技，短途的高冲刺，跑马射箭，在狂奔的马上俯身拾草地上的哈达，用藏式叉子枪骑射式打靶。玉树地区的马术队也会亲临大会现场献技。赛马会上还有大人或儿童赛跑。还有拔河、跳远和跳高。特别是赛马会上的抱石头比赛，有着独特的高原风味，一个个强悍的牧民，光着膀子使足力气把石头抱起来，扛到เ肩上，有的石头足有两ä百来斤ภ，谁抱起的石头，没有第二个ฐ人能ม抱起来，他就成为胜利者。
在赛马会上进行的牦牛比赛也别有情趣，骑手们纵缰扬鞭，由经验丰富的牧民驾驭性情暴躁的牦牛进行赛跑，跑队长度增长为ฦ两公里，以用时长短来计算名次。赛牦牛是藏族的传统体育项ำ目，由经验丰ถ富的牧民驾驭性情暴躁的牦牛进行赛跑比赛，比赛时，牧民骑手待于起跑线，令后即驭牦牛疾奔五百米，以先到终点者为胜，获胜者将受到观众的热烈祝贺并受酒肉奖赏。
乍一看，牦牛笨拙而且丑陋，但牦牛的智慧和勇气却远在草原六畜之上。青海大部分草原以往每年都有因狼害损失的牲畜ไ，其中以羊为ฦ最，马也不少，可惟独牦牛从少受其害。其体魄和耐力由此可见一斑。
赛马会上，农牧民带着青稞酒，酥油茶和牛羊肉，穿上节日的盛装ณ，把牦牛打扮起来，兴高采烈地参加比赛。参加比赛的牦牛上百头，通常取前1o名予以奖励。一般两公里赛跑所用时间为在五分钟็左右。由于没有许多严谨的规矩，所以赛手和各自的牦牛也都擅长临时挥。牦牛体形巨大不善迅跑，但一旦奔跑起来，前挺一对犄角，后掀一条粗尾，形似异兽，极为雄壮。
骑手们很快到达了终点，牧民们马上冲上去，围着优胜者向他们表示祝贺。
小扎巴๒没好意思参加赛马比赛，因为他和他的大马不想让其他的选手输的太难看，况且自己也不想抛头露面，于是他理所当然地悄悄找寻着另一个自己喜欢的比赛场地。这些活动中有小扎巴๒颇喜欢的一项运动，练习这种运动还有特殊的意义。
投掷“炮儿石”是藏地特有的一种投掷运动。藏族牧羊人用毛线或牦牛皮制ๆ成一条软鞭。软鞭中ณ间一段编得较大，通常有两股短绳，可用来包住一小块石头。使用时，手提软鞭，套上石头，快旋转几圈后猛力将绳子一头松开将石块甩出，随着空气中出类似直升机螺旋桨绞动空气的声音后，石块借着加度急飞出可以打得很远。这原是牧民放牧时叱赶牲畜的一种工具，后来也曾一度用做自卫武器。
小扎巴๒兴致勃勃地参加了打“炮儿石”的比赛，同组的竞争对手将四、五个牦牛角拿过来放到草地上叠起，顶上角上分别再放上一个石块，“炮儿石”甩出的石头将石块打掉，而牦牛角堆不垮不松动者为优胜，还可以打活物，比如打染成红色的牦牛尾巴，也是看其打的准确性，谁的“炮儿石”打到เ了牦牛尾巴而没有激怒或是影响牦牛进食为优胜。
结果狼神习惯性地选择了打活物，他先后甩出去了三个ฐ石头，在五十米距离上前两次都顺利地击到了牦牛尾巴๒的末梢，牦牛只是抬起头看看快划过的石头又低头吃草，只有第三次稍微打偏了，打到了牦牛尾巴连着屁股的地方，原因是他甩手出去的时候身体左ุ倾了一下，将绳子回拉的一小段距离，屁股受到重击的牦牛愤怒地抬起了头望着这边的人们，也许是牦牛见到เ了许多陌生人，它一直死死地盯着扎巴和他旁边的两ä个人看，鼻子里还时不时向他们出挑战性的"噗"的声音，不时还向他们跺脚出警告。这时有个赛手的孩子从人圈里跳了出来，向牦牛吐着舌头，牦牛突然调转头跑动，跑出去五六米远后回转过身来，继续盯着扎巴他们看，脚下不停地做着刨坑的动作。所有参加这个项ำ目比赛的人都停下了手中的动作，时刻准备逃跑，小孩子也被大人拉到了场外，一时人圈子里安静了许多，也有不少年轻人吹着口哨“哦喽喽”地喊着试图激怒牦牛看笑话，片刻后牦牛见众人的熊样不忍怒又低下了头继续去吃草，虚惊一场，大家哄然大笑，豪放的笑声一直传了很远很远。
围观的人群中有一个ฐ美丽的姑娘十分欣赏小扎巴๒的技艺，她托自己้的弟弟，也是和小扎巴同场竞技的一个年轻选手前去邀请他，希望英雄能够到她的家做客，她的弟弟大概指了一下自己้家的方แ位就和姐姐离开了，围观的人指着他们的背影指指点点，窃窃私语，令小扎巴很是费解，忽然吵闹声间小扎巴๒清晰听到了一声特殊的狼嚎，知道有特殊情况生，便离开了熙ກ熙攘攘的人群策马奔北山而去。