在壁画人像中，有身缠膘布包裹头巾者，有些人不带武器，像在敲击乐器的样子；还有此似在呈献物状，像欢迎天神降临的样子，是祭神的象征性写照；还有些人像作翩翩起舞的姿态。从画面上看，舞蹈、狩猎、祭祀、和宗教信仰，是当时人们生活和风俗习惯的重要内容。很可能当时人们喜欢在战斗、狩猎、舞蹈和祭祀前后作画于岩壁上，借此表达他们对生活的热爱或鼓舞情绪。
可当我们顺着河床拐向南时，这人类明显居住过的证明出现了，就在河流右岸的岩石上，延绵几十米的大型岩画ฑ出现了。壁画全绘在受水侵蚀而形成的岩壁上，五颜六色、色彩雅致、浓淡调和，刻๑画出了远古人类生活的情景。在壁画中，还刻有象形文字，说明当时的文化已经展到了相当高的水平。壁画的表现形式或手法相当复杂，内容丰ถ富多彩。
“没错，是他的。右脚跟有个洞，我穿过他的鞋，所以我知道。”
我一想，不可能是他，从他消失算去起，我们分头在一公里的范围内找了一便，而我们用了约一个小时才来到เ城外。因此他绝不可能ม在几分钟็里，就跑到了十几公里的城外，除非他会飞。
“你小子想死是吧，告诉你这倒头经我还真会念，你越损我，我越不念，偏让你死不了活受罪。”说罢把志朋兜在背上。
“队长，你算错了。按路程计算只能忘掉路程……因为路程只有远和近，忘掉远就剩ທ下近了。”国栋砍了一根藤条把志朋兜住说：
朦朦胧胧的烟雾，我们突然听到一种很微弱的号角声，在烟雾中，一个高大的包裹着红色头巾的佤族汉子，手拿牛角在吹。一个个裸露半身的佤族战士，手拿长矛，从岩壁里出来朝前奔去。而且我们似乎还感觉到一个ฐ个虚幻的影子，列队正从我们俩身旁经过，毫不避让，也不过问，就好像我们根本不存在一样地朝着对面的岩壁走了进去。一个扎红包头的人在经过我身边时，竟朝我唾了一口痰，我吓的往后躲开，但他却像没看见我一样朝前走去。朵嘎吓的直打哆唆，不敢再看下去，一下跪到地上，不停地嗑头祷告，但他们完全不理会我们。
“这怎么可能。你认为传说中的岩门会打开吗，别异想天开了，要当一个革命者可不能信鬼信神。否则ท，我们的革命大方แ向就会出错。”而此时的朵嘎，似乎根本没听我讲什么，指着岩壁说：
“这不是“全息”现象，也……也许是地磁造成的现象……”
“死和尚、臭和尚、色和尚！你搞什么鬼。痛死我啦……”
“你说什么，土司也革命！他革谁的命？”
“我十二岁参加过游击队也打过仗。”
瞬间，我们背上背包就朝镇外走去……
“你有缅刀吗？”
“不对！这窝瓜，是有点本事，除了巫ใ术，他还有功夫，不过他不使出来罢了。”志朋说：
“我同意和尚的意见，你看他一脚๐把桌子踢得飞出老远，这一般人是做不到的。还有，他似乎能控制我们的意识，当他定定地看着我时，我会有一种身不由已的感觉。”国栋又说：
“对了，呆瓜。那金环蛇为什么เ不咬他，真怪？”
“这有什么奇怪的，他养的蛇。闻到他的气味能咬他吗！”朵嘎忙说：
“我们那里的“巴采”也会养蛊，时常放出来咬人吸血，这哈桑既ຂ然会养蛇也一定会养蛊，我们不能不小心。”我说：
“朵嘎兄弟说得对，害人之心不可有，防人之心不可无。以后除了黛诺外，其他人照常值班……”黛诺说
“不，我也要值斑，我有对付蛊的办法。”国栋忙问：
“什么办法？”
“哎哟，你就别问了，女人的私事是不能ม告诉你的。”大家都笑起来了。我说：
“好吧，不过大家都要小心仅慎，哈桑是决不会善罢干休的，他之所以不杀我们，也许是想利用我们为他干些什么吧，我们得分头到寨子里去摸清情况好作打算。还有教堂，这可是洋鬼子在的地方，准没好事，但千万不能暴露我们的目的。”国栋说：
“队长，我们的装备太羞人了，在这种地方แ没有家伙
是出不了政权的，我看得弄枪才行，要不买两支“狗腿”吧”。
志朋一听只买两支不干了：
“不行，要买就买三支，我也要一支。”
“呆瓜，你要枪干什么？不定哪天把自已的瓜干打烂呢。”
“和尚！你别小看人，你枪打得准，不过是提前量拿得好一点，这我也能做到เ，不信……”
“行了行了，就买三支，给朵嘎也补充点弹药，但记住不能惹事。”
我们虽然出不了寨门，但在寨子里还是很自由á的，我奇怪哈桑一直不找我们的麻烦，是不是另有企图，但因出不了寨门只好在寨子里闲逛。一天，我来到เ隔壁一座竹楼前，我看到一位掸族老人，正在竹墙前摸着一串绳子，沉默不语地坐在地上想着什么心事，他便是我们最新า认识的多多老人。出于好奇，我走了进去，看到竹墙上横系着一条有很多“结子疙瘩”的粗绳，而在这条粗绳上，又系着很多长短不一打了更多结的绳子，远远看去就如同佤族少女脖子上挂的银色项圈，项圈上吊着大小不一的银片、银链。
我忙上前递了一支香烟给老人，又恭敬地给他点燃说：
“阿爷天气这么热，你老怎么不到外面大树下乘凉去，在这里干吗？要不要我帮你把这绳子解下来……”老人突然脑怒地说：
“别ี动！当心我打断你的狗爪子。”我吓了一跳，忙道歉说：
“阿爷，真对不起，我不知道这绳子是你老人家的圣物。”多多老人突然伤感地说：
“你知道什么，这是我们掸族祖祖辈辈的历史。”
我一下想起了，在学历史时老师讲过，在远古时期，我们祖先在文字没有明前，所使用的一种记事方法，叫“结绳记事”。古人用一种结绳记事的方法，来计数或者记录历史。它是由许多种颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已๐经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。但在原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示ิ出，先民结网是当时渔猎的主ว要条件。因此，结绳记事计数作为ฦ当时的记录方式保存了下来。即根据事件的性质，结系出不同的绳结。
近现代有些少数民族，仍在采用结绳的方แ式来记录客观活动。对他们来说，这些大大小小的结子疙瘩，则是他们用来回忆过去的唯一线索。
到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，“结绳记事”则有表达自已心情或记录重大事件的标记。如那远古的先民，绳结一个又一个的好好系起。这样，就可以独自在暗夜的洞穴里，反复触摸，回溯，哪些是他们曾经做过得极为有意义的，非常重要的线索。
当我仔细地观察着多多老人前面挂着的绳索时，一个身背Ak47自动步枪的人走了进来说：
“老绵羊！”你家的生膏该缴啦！后天再不缴，当心剥了你的皮……说完顺手把我送给他的一盒烟拿走了。我看着兵痞背上的现代化杀人武器，又看了看古老原始的结绳记事的绳索，内心一下酸苦的感概万分。这难道不是对人类现代文明的一种绝妙的讽刺吗。多多老人怒视着走后的兵痞说：
“等艾诺回来，让你们不得好死！”我实然想起朵嘎讲过的故事中，也有一个叫艾诺的，难道这里的掸族跟朵嘎他们是一族人，起码也有点什么渊源吧。我忙问：
“阿爷！你说的艾诺是谁？我怎么听着有点耳熟呀！”
“他己经走了两ä年多了，但他会回来的，他是克英寨的儿子，他的故事远没结束。”
我脑子里一下豁然开朗，这里叫克英寨，而且一定有着不平凡的经历，我为多多老人重新装了一袋烟，把烟锅递给老人说：
“阿爷！你给我讲讲艾诺的故事好吗？
多多老人深深地看着我，拿出装有白酒的竹筒，示意我盘腿坐下，伸出双臂。他拿鸡蛋在我手臂上滚动良久ื，将麻绳在我双腕系了个ฐ死结，然后又要我将竹筒中的酒倒于掌心，肩肘，酒液直冲手心。这是掸族判断陌生人是否值得信任的方式，如果酒液不能流到手窝，就证明我是不受欢迎的人。直到เ此时，我终于第一次看见笑容从老人脸上展开，我大舒一口气，从进寨子时，一直紧ู紧悬着的心开始慢慢放了下来，我们俩一同喝起了竹筒里的酒。
在酒精的作用下，不一会儿气氛就变得热烈起来。但几口酒下肚后，我渐渐觉气氛开始不对头了，老人们的神情中混合着某种莫名的压抑和兴奋，有意压低声音谈论着什么，时不时挥动双臂配合手势，甚至有些兴高采烈，但很快又显得有些悲伤。我悄声问道：“阿爷你说吧，我也要做克英寨的儿子。”
多多老人从竹墙上取下结有疙瘩的绳索，用他那满是茧皮粗糙的手，触摸着疙瘩开始给我讲起了那遥远的过去：
“在很早ຉ以前，我们掸族一直生活在伊洛瓦底江边，江水像母亲的乳汁哺育着我们，浪ฐ花拍慰着我们的心胸，江风吹扶着我们的稻谷，掸族人过着美满幸福的生活。可后来生了一场危机，野狼闯进了篱笆，破坏了我们的家园，他们企图抢去我们的土地，我们的牛羊和我们的女人。
硝烟挡住了日光，战鼓代替了安宁，从此掸族人失去了幸福，灾难每天都在降临。英雄的艾诺，带领ๆ着掸族奋起反抗，年复一年，日复一日，从那时起战争不断ษ，血流不止。