古者圣王既审尚贤，欲以为ฦ政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为ฦ王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为ฦ桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已๐无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则ท饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
今上举义แ不辟疏，然则ท我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举ะ义不辟远，然则我不可不为ฦ义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为ฦ无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之ใ臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义แ。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也。下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者尧举ะ舜于服泽之阳，授之ใ政，天下平。禹举益于阴方之中ณ，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之ใ中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中ณ，授之政，西土服。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
乡长治其乡，而乡既已๐治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之ใ贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。
国君治其国，而国既ຂ已治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之ใ万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之ใ。天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举ะ天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀เ天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也，下者，万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：方แ今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱ກ者，何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之ใ若有苗之ใ以五刑然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之ใ制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉？用刑则ท不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则刑é，唯作五杀之刑，曰法。”则ท此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑则ท不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
故古者之置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古者上帝、鬼神之ใ建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之ใ为刑政则反此。政以为便譬宗族、于父兄故旧，以为左右，置以为ฦ正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义แ。若苟上下不同义แ，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之ใ所非。曰：人众与处，于众得非。则ท是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义แ，上之所罚，则众之所誉，曰：人众与处，于众得誉。则ท是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之ใ时同，则ท此非所以治民一众之道。
故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之ใ。下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为ฦ不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之ใ。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之ใ视听也神。先王之言曰：“非神也，夫唯能使人之耳目，助己视听。使人之ใ吻，助己言谈。使人之心，助己思虑。使人之ใ股肱，助己动作。”助之视听者众，则ท其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则ท其谋度得矣。助之动作者众，即其举事成矣。
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。是以先王之ใ书《周颂》之道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之ใ教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度、”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之ใ功也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也