是故古者圣王之为ฦ政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义แ不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义แ。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。
故当是时，以德就列ต，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能ม则举之，无能则ท下之。举ะ公义，辟私怨，此若言之谓也。
当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则轻煗ต，夏则ท轻凊，皆已๐具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之ใ衣，铸金以为钩，珠玉以为ฦ珮，女工作文采，男工作刻๑镂，以为身服。此非云益煗ต之ใ情也。单财劳力，毕归之ใ于无用也。以此观之，其为ฦ衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累็百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则ท饰饐。
于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之ใ。于先王之书《竖年》之ใ言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之ใ士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为ฦ王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能ม者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则ท饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之ใ所及，雨露之所渐，粒食之ใ所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中ณ实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也