所以本篇中就来看一下道家中关于“小”、“大”之说的论述《庄子；逍遥游》一篇中曾说
庄子的心胸是非常博大的博大到เ一般人很难理解到เ他的心境所谓他曾说过“井蛙不可以语于海者,ไ拘于虚也；夏虫不可以语于冰者笃于时也；曲士不可以语于道者束于教也。”所以一般人常觉得道家好像非常地消เ极但真正理解了道家真义的人绝对不会这样想。当人们正沉溺于眼前的酒色财货时道家人物却修持着自己的精神气血当人们为ฦ了鸡虫得失弄得头破血流时得道之ใ人正放眼天外柳暗花明之ใ处更有一番新า天地。
游刃有余正是道家思想的又一个侧面。由此看来道家思想并不是只强调清高自许目无下尘。相反有些时候还显得非常地“圆滑”。有弟子问庄子山上的树没有用不会被砍掉家里喂的雁（原文就是雁看意思倒像是公鸡似的）却杀了不能ม打鸣的留下打鸣的？先生常说没有用比有用好“昨日山中之木以不材得终其天年今主人之ใ雁以不材死；先生将何处？”庄子笑曰“周将处乎ๆ材与不材之间。”（见《山林》一篇）这里弟子们似乎ๆ抓住了庄子理论中的一个ฐbug把庄子问得十分尴尬只好说要处在“材与不材之间”（意思是介于有用和没有用之ใ间）。这样的回答看似近于抵赖但仔细想想却也不然。庄子和弟子讲“无用比有用好”其目的无非是让弟子们明达事理不要为了世俗中所谓的“有用”、“光荣”而舍身损命有违修道的正途。但弟子们却胶柱鼓瑟刻๑舟求剑一般地不知变通一味地抱住“有用”、“无用”之分。其实有用也好无用也好都是避世远祸的手段何必执着于此呢？
《人间世》中ณ有这样一段文字
这个故事说孔子去楚国中见到เ一个驼背的老人在捕蝉这个老人捕起蝉来神乎其技像在地上拾东西一样就拿住会飞的蝉。孔子对他说“你好棒啊有什么秘诀吗？”这个老人说“有我为了提高技巧在竹竿顶上叠泥丸经过五六个ฐ月后就可以摞上两个泥丸而不掉下来这时候捕起蝉来失手的时候极少如果练到摞三个泥丸ฤ而不掉下来那失手的时候就只有十分之一左ุ右摞五个泥丸不掉那捕起蝉就如取死物一般容易。我捕蝉时身体像木桩一样静止不动我对胳膊的感觉就像枯木枝虽然天地万物有很多但是我的全部精力都放在蝉的翅膀上我心无二念不因外物而干扰一点这样还有什么得不到的呢？
梓庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉曰“子何术以为焉？”对曰“臣工人何术之有？虽然有一焉。臣将为鐻未尝敢以耗气也必齐以静心。齐三曰而不敢怀庆赏爵禄；齐五日不敢怀非誉巧ู拙；齐七日辄然忘吾有四枝形体也。当是时也无公朝其巧专而外骨消เ。然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻然后加手焉；不然则已则以天合天器之所以疑神者其是与”
据江湖夜雨的理解看来还是通过“齐物而观”、“万物一般”的思想来引导人们达到无为的境界。
意思说人们要是睡在潮湿的地方แ就会腰腿疼痛甚至酿成半身不遂要服万通筋骨片那泥鳅是不是也这样呢？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安而猿猴也这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜ไ的肉为ฦ食物麋鹿食草芥蜈蚣嗜吃小蛇猫头鹰和乌ไ鸦则爱吃老鼠人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴和猵狙（猕猴的一种）拍拖麋喜欢与鹿ml泥鳅则与鱼交尾（？江湖夜雨觉得这个也不一定对但庄子大意是说还是找他们的同类）。毛嫱和丽ษ姬是人们称道的美人了几乎ๆ是人见人爱可是鱼儿见了她们深深潜入水底鸟儿见了她们高高飞向天空（沉鱼落雁典故由此而来但好像不是赞美的话啊
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）麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离都没有“爱”这些美女的意思（电影里的大猩猩“金刚”爱美女的故事虽然骗了不少mm的眼泪但肯定是乱ກ盖的）。那么人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？所以庄子说以我来看仁与义的头绪是与非的途径都纷杂错乱我怎么能知晓它们之ใ间的分别”
“五色使人目盲驰骋田猎使人心发狂难得之货使人行妨五味使人之ใ口爽五音使人之ใ耳聋。”
“驰骋田猎会使人癫狂”这句话说打猎等玩乐让人心志狂纵。当然老子那ว个时代物欲上的东东远不及现代丰ถ富狂奔打猎在当时看来就是最好玩的了被老子认为是“使人心发狂”的行为。但如果老子看到现代社ุ会中五彩光柱乱射中的迪厅中ณ的男男ç女女边摇边唱“做爱爽不爽呀没有摇头爽呀”恐怕就觉得“驰骋田猎”又太小儿科了。
这里说有个叫石的木匠到齐国去在曲辕这个地方看到一棵大树大得可以为ฦ几千头牛遮荫量一量树干有百围之ใ粗像山一样高十仞以上才有分枝看得人好多但这个木匠看也不看只顾ุ走路。他的徒弟说“我拿斧子和你学手艺以来从未曾见过这样好的木材老师你为ฦ什么不注意一下呢？”木匠说“算了吧别提啦这是一棵没有用的木头用它做船就沉作棺材而烂得快做器具很快也会毁坏做窗户会淌粘乎乎ๆ的油做梁柱会被虫蛀所以是个很不成材的木头正因为它一点用没有才能ม够如此长寿。
他说山木自讨砍伐膏火自讨被烧桂树能吃所以招人砍漆树之汁可用所以让人割皮世间的人都知道有用的用处而不知道无用的用处。
想当皇帝是何等的难像《天龙八部》中的慕容复就为此发了疯。但当了皇帝就真正快乐่吗？也不见得。且不说被谥为“哀帝”、“炀帝ຓ”的那ว些倒霉的亡国之君就算是功成名就的皇帝ຓ依然有烦恼。像汉武帝武功赫赫远超先祖。但是他晚年却疑心自己的亲生儿子叛乱错杀了自己的儿子和很多人。招福mm在她书中ณ曾写过
于是丽娟拿出千金给武帝说“这是买笑的钱希望皇上能ม有一点笑容。”
不过融合了道家的道教也并非一无是处道教也认识到“金丹”有毒服之ใ多死烧铅炼汞不但得不到仙丹连黄金也炼不出来的现实。于是道教渐渐由外丹派转化为内丹ล派所谓内丹就是练气吐纳修习内功。在这里道教和道家又走在了一起。道家经典中对于内功修炼还是多有提及的。像老子的《道德经》中所说
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。
有人说这就是讲内功修炼的有篇叫《武当拳术丹田à运气的机理》就说
所谓“下丹ล田”是脐内三寸相对于两肾底部、腰椎第二节下命门穴之ใ内。静功打坐所炼的“真炁”就在此区间出现老子云“谷神不死是谓玄牝；玄牝之门是谓天地根”。我们说打坐时入了“定”就是进入了“玄牝之门”又叫“玄关”。入定以后气机一动真炁萌生于下丹田内丹ล工夫便从此开始。动功虽然是指四肢的运动但气机的发动也必然从下丹ล田开始——人体的结构本来如此不论你动不动。只是这个微细的“感动”在打坐静态时比较容易感受得到在人体活动时却不太明显罢了。
当然对于老子这句话有很多不同的解释未必本意就是指内功修炼但《庄子》中ณ的《大宗师》篇说“古之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深。真人之息以踵众人之息以喉。”这个怎么เ看也是像在炼气功。还有什么“南郭子綦隐机而坐仰天而嘘เ苔焉似丧ç其耦”也应该是修炼气功的表现。
内功或者说气功是中华民族的瑰宝之一但是有些人过于神话夸大反而导入误区令人们对其认识不清而迷茫无措。现在人们多迷恋于国外传来的瑜珈之ใ类的东东殊不知瑜珈之ใ类和气功本源相似说到เ博大精深似乎尚有不及。古时的道家人物或者道士有些还是内功颇为ฦ精深的这在一定程度上也让众人羡慕崇拜进而增大了道家的吸引力和号召力比如前几篇中提过的五代时的道士谭峭就是这样的人。相传谭峭嗜酒常常喝得醉醺醺的走起路来脚不踮地夏天穿乌裘า不怕热冬天穿葛布衫不怕冷有时躺在风雪里整天睡着不醒别人还以为ฦ他冻死了去看时他却精神充沛活得好好的。像什么陈抟老祖一睡好多年也是很难得的异术想来也并非完全是虚构的传说。现在还经常有报道像什么活埋不死的印度神僧和异人等。所有这些也正是道家和道教对凡俗之人有吸引力的地方แ道教曾这样说
（汉）钟离曰“修之则为仙不修则为ฦ鬼顾仙有五等功有三成在人修持何如耳。”吕（洞宾）曰““何为三成五等？”曰“凡行法有三成者小成、中ณ成、大成之不同也。仙有五等者鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”吕曰“何谓鬼仙？”钟曰“鬼仙者五行之ใ下阴中超脱神象不明鬼间无性三山无名虽不入轮回亦难如蓬ศ岛。终无所归止于投胎就舍而已๐。”吕曰“鬼仙有何术何功而至？”钟曰“修持之人始也不悟大道而但求速成形如槁木色若死灰。神识内守一志不散定中以出阴神乃清灵之ใ鬼非纯阳之仙。以真一志阴灵不散故曰鬼仙。”吕曰“何谓人仙？”钟曰“修真之ใ士不悟上乘大道道中得一法法中得一术信心苦志终世不改神气日清形骸日固人间之ใ疫不能ม为害乃曰人仙。”吕曰“何谓地仙？”钟็曰“始也法天地升降之理取日月生成之数身中用年月日中用时刻先识龙虎次配坎离辨水源清浊分气候早ຉ晚察二仪判三元分四象判五行定六气聚七宝序八卦行九五炼形注世而得长生故曰地仙。”吕曰“何谓神仙？”钟曰“神仙者以地仙厌居尘世用功不已而精金炼质玉液ຂ还丹炼形成气而五气朝元三阳聚顶功满形忘。入仙自化阴尽阳纯身外有身脱质升仙趔凡入圣灭绝尘俗以返三山乃曰神仙。”吕曰“何谓天仙？”钟曰“神仙厌居三岛而传道人间道德有功而入道有行功行满足受天书以往三十六洞天而返八十一阳；天在八十二阳天而返三清虚无自然之界。故曰天仙。”吕曰“鬼仙不求天仙亦不敢望也。地仙、人仙、神仙之法可得闻乎？”钟็曰“凡人仙不出小成法凡地仙不出中ณ成法凡神仙不出大成法此是三成之数其实一也。用汝求道人固不难以道求仙仙不出远。”二人相语累日不倦。钟于是悉传以上真秘诀。
－－－－《东游记·钟吕鹤岭传道》吴元泰著
就此而看道教对其理论也进行了改进分成初、中、高等三个ฐ级别修成的“仙”也有五个ฐ层次。鬼仙似乎是失败的例子但也可以不下地狱逃脱地狱中“秋后算帐”之苦；而人仙修成的只是“神气日清形骸日固”的好身体从此不受疾病的侵害省去住院挂吊瓶之苦虽能长寿却不能长生；地仙就挺厉害了能够长生不老永存世上；而神仙当然更上一层楼－－“身外有身脱质升仙”既ຂ然能身外有身看来应该能像孙悟空一样随心所欲地变化了；如达到天仙的级别看来就不在地面上住了而升入天庭成为天宫中有编制的人员。这个文章中ณ写吕洞宾同学觉得“鬼仙”没有修炼的价值而天仙实在太难比上清华北大更难得多因此不敢报“天仙”这样的“志愿”而希望选择“地仙、人仙、神仙”这三个ฐ“专业”来向汉钟离“导师”学习。江湖夜雨小时候看过《八仙过海》的电视剧隐约记得剧中ณ的八仙好像就是已经修满功德正要由á太上老君这个介绍人引入天庭成为有天宫正式编制的“天仙”时却不想在东海ร和龙王打了一架结果玉帝ຓ给了处分取消天宫中的“公务员”资格贬下人间永做地仙。不过依江湖夜雨思想做地仙自由自在比在天宫里“打卡上班”不强多了？
吕洞宾同学是有名的神仙胚子尚且不敢期望修成“天仙”我等凡俗之人就更不敢有非份之想。不过长生不老对人们还是有不可替代的吸引力的。道家和道教通过内功的修炼确实有相当一部分人达到เ“人仙”这样的层次像谭峭、陈抟、张三丰等都是年过百岁而精神矍烁不免让人们愈加相信道家和道教的理论不过一般富贵之人更乐于长生之道却没有耐心来修练内功心法而是喜欢速成的丹药一些托于道教名下的邪门外道就趁机行骗所以道教人物也是鱼龙混杂良莠不齐。
《西游记》中孙悟空要学长生之ใ法时和菩提祖师有一段对话说得很精辟
祖师道“‘道’字门中有三百六十旁门旁门皆有正果。……术字门中乃是些请仙扶鸾问卜揲蓍能知趋吉避凶之理。”悟空道“似这般可得长生么？”祖师道“不能不能”
祖师又道“流字门中乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家或看经或念佛并朝真降圣之类。”悟空道“似这般可得长生么？”祖师道“若要长生也似壁里安柱。”悟空道“师父我是个老实人不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道“人家盖房欲图坚固将墙壁之ใ间立一顶柱有日大厦将颓他必朽矣。”悟空道“据此说也不长久。不学不学”
祖师道“教你‘静’字门中之道如何？……此是休粮守谷清静无为参禅打坐戒语持斋或睡功或立功并入定坐关之类。”悟空道“这般也能长生么เ？”祖师道“也似窑头土坯。”悟空笑道“怎么谓之ใ‘窑头土坯’？”祖师道“就如那窑头上造成砖瓦之坯虽已成形尚未经水火锻炼一朝大雨滂沱他必滥矣。”悟空道“也不长远。不学不学”
祖师道“教你‘动’字门中之ใ道如何？……此是有为有作采阴补阳攀弓踏弩摩脐过气用方炮制烧茅打鼎进红铅炼秋石并服妇乳之ใ类。”悟空道“似这等也得长生么？”祖师道“此欲长生亦如水中捞月。”悟空道“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道“月在长空水中有影虽然看见只是无捞摸处到底只成空耳。”悟空道“也不学不学”
世俗之人想修得长生而采用的方法无非就是看经、念佛、打坐、参禅、持斋、入定、坐关、采阴补阳、烧茅打鼎、进红铅、炼秋石之类种种而书中借菩提祖师之口将这些掺杂了佛道两家的方法统统否定确实用这些方法修得长生无异于磨砖作镜积雪为粮。不过从上面的言语中我们也可以发现菩提祖师说“清静无为参禅打坐等”是“窑头土坯”已经成形尚未经水火锻炼按理说就比较接近于“正果”了。后来菩提祖师教给孙悟空的法子是什么เ呢书中是这样说的
显密圆通真妙诀惜修性命无他说。都来总是精气神谨固牢藏休漏泄。
休漏泄体中ณ藏汝受吾传道自昌。口诀记来多有益屏除邪欲得清凉。
得清凉光皎洁好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌自有龟蛇相盘结。
相盘结性命坚却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用功完随作佛和仙。
从这段文字中看来还是道家“内丹ล”功法中的理论。后来孙悟空和黑熊怪打架时自己又说了一回修仙的过程
自小神通手段高随风变化逞英豪。养性修真熬日月跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道灵台山上采药苗。那ว山有个老仙长寿年十万八千高。
老孙拜他为师父指我长生路一条。他说身内有丹药外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀若无根本实难熬。回光内照宁心坐身中日月坎离交。
万事不思全寡欲六根清净体坚牢。返老还童容易得超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏海ร角天涯转一遭。
这里说得就更清楚了“身内有丹药”正是道教内丹门派的理论。这里简单说一下道教的内丹门派
外丹ล贩假药经常毒死人而且毒死的往往不是一般人唐代帝王被毒死的最多计有唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗等可惜太宗、宪宗、宣宗等都是英明之主却早早死于“金丹”。王公贵族们死更为数众多所以唐代末年外丹派就渐渐衰落。当然也有不怕死的主儿非要再“以身试丹”像《红楼梦》中贾敬老爷就是此例结果弄得“肚中坚硬似铁ກ面皮嘴唇烧的紫绛皱裂ฐ”先行往生极乐了。内丹派接受了这些教训不再去把脸熏得乌黑弄些铅汞之类做化学实验了而是将人体当作虚拟的“鼎炉”把体内的精气当作“药物”运用“神”去烧炼从而使精、气、神凝聚结成“内丹”（实际上就是气功锻炼）。内丹当然对人体是没有害处的习练得法也确实对人体健康有些好处不过修炼过程就麻烦多了。内丹ล派气功源流也比较早并非外丹不行了就临时新า创的只是原来外丹更容易让又懒又贪又想成仙的人接受罢了。东汉时魏伯阳所著的《周易参同契》就是内丹门派的一个重要著作但“内丹”这一名称却一直到เ晋代许逊（就是许旌阳神话中四大天师之ใ一）的《灵剑子》中才始有记载。魏晋时期道教气功方面出现了一部ຖ融合内丹、存思两ä派基本特点的内修专著叫做《黄庭外景经》。唐末五代以来内丹ล越来越兴盛道教门派也“与时俱进”多由á外丹派转化为ฦ内丹派内丹学门派林立又分成南北二宗像王重阳（北宗祖师）、邱处机、张三丰、张紫ใ阳（南宗祖师）、陆西星等众多有名的人物都是内丹派得道高人这里不再细说但内丹ล学派比起外丹来更贴近了道家的理论他们也从道家的经典《道德经》和《庄子》中找到เ了不少“理论依据”比如内丹学派这样说
《老子》云“含德之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作精之至也。终日号而不嘎和之至也。知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强”（五十五章）。这说明《老子》的修炼功夫已简要反映了阴阳丹法的境界。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修具体功法多见于《养生主ว》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。《在宥》篇述守一之术云“无视无听抱神以静形将自正。必静必清无劳汝形无摇汝精乃ี可以长生”。《人间世》述“心斋”之ใ法云“若一志无听之ใ以耳而听之以心无听之ใ以心而听之ใ以气。耳止于听心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。”《大宗师》云“堕肢体黝聪明离形去知同于大通此谓坐忘。”这些话突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之ใ学为后世清修派和阴阳派内丹家所宗决非偶然老庄书中有关炼养的名句一直是内丹ล法诀的纲要。
不得不承认老庄之说中ณ确实也有不少和后来内丹门派的思想相契合的地方。按道教的内丹学说修炼成仙的那些事情和人物固然都是传说谁也没有亲眼所见不过道家的内丹ล功法对于强身健体还是有一定的好处的道教内丹修炼方แ法极为繁复道教内丹派有个不好的地方就是在经典中ณ多用“隐语”什么เ“姹女”、“婴儿”什么“黄雪”、“白芽”、“龙虎坎离”之类的“术语”极多。弄得一般人一头雾水倒像是医院里欺骗患者时开的处方笺一般。这里说一下已经十分简单化了的道家丹ล道小周天功法
选一清净之ใ室开窗阖户空气新鲜避免风向然后宽衣解带静坐床上或沙发上平直其身脊ิ骨不曲端正不歪。静坐姿势分双盘、单盘、自然盘任选一种以舒适为度。双手相握置于腹下。然后微闭双目安然入静不思不看不听不动舌抵上鄂口中津满随即缓慢咽下。初练者往往杂念纷纭时灭时起可采取随息法消除之ใ。呼吸要求由缓慢细柔逐渐达到深长若有若无一似龟息。呼气时意识随气息经胸胃直达小腹心窝略内陷（即心窝下降法）。这时练功者有气息下沉的感觉即气贯丹田à。意识若不随之而下即无此感觉也即有了杂念。
所说随息、心窝下降、气贯丹ล田全是意识暗示现实的呼吸仍然是鼻吸鼻呼仅在呼气时意识暗示气贯小腹用此法沉气既可避免产生杂念又可避免久练后出现胃满胸梗之弊可谓一举两得。
不断练功入静境界日渐稳定下丹田à中的温热感便缓缓弥漫开来此时形神合一仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动意念达到如明镜如止水净莹澄澈如入恍惚杳冥之中时习者会感到下丹ล田气动接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环先达会阴过尾闾沿督脉上行经夹脊ิ至玉枕再到百会顺ิ前额下至面颊过“鹊桥”（指舌）接入任脉仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后真气可以沿着任督二脉周而复始、如环无端地自动运转愈炼愈纯久之凝结成丹ล（《庄子》书的“缘督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽年”这句话有人就认为是练气运任督二脉的小周天功法）。
练功者须ี守住心神心不攀缘亦不着相。具体来说就是要做到既ຂ不欢喜也不惊疑ທ更不要用思维去分析这到เ底是怎么回事。总之ใ应保持一种物我两忘的状态无论功中ณ境界如何玄妙皆以平常心待之本来如此没什么เ好希奇的。可以说练内丹ล功即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己้的执著心千万不要去妄求速成。须知修习静功之事实是半分勉强不得越是心烦气躁越不容易取得功效。所谓“欲速则ท不达”诚为至理。
看上面道教小周天功法对修炼者的要求像什么无执著心要有平常心等等确实和我们前面说过的《道德经》和《庄子》中的好多道理是一致的什么齐物而观什么无为而无不为在这里都是练气养神的思想基础。叫人不得不相信老庄之ใ说确实和内功的修炼是有关系的。其实正像《天龙八部ຖ》上扫地老僧说的一样如练的是本派上乘武功例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类每日不以慈悲佛法调和化解则戾气深入脏腑愈隐愈深比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子精研佛法记诵明辨当世无双但如不存慈悲布施ๅ、普渡众生之念虽然典籍淹通妙辩无碍却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。
佛法内功是这样道家内功也是如此明辩《道德经》和《庄子》上讲的种种道理正是修习道家内功的前提。只埋头练习功法而未能ม明彻老庄讲给世人的至理明言不免事倍功半外魔侵扰杂念从生。《红楼梦》中有一回讲妙玉“忽听房上两个猫儿一递一声厮叫。那ว妙玉忽想起日间宝玉之ใ言不觉一阵心跳耳热。自己连忙收慑心神走进禅房仍到禅床上坐了怎奈神不守舍一时如万马奔驰觉得禅床便恍荡起来……”于是就走火入魔了。像续书中的妙玉这样心里想着男人却还要强行练功哪有不出事的？
道家内功中讲究“炼精化气练气化神练神还虚”历来和佛家禅门内功、藏密内功等同为养生学中的重要理论。当然道家内功非常庞杂肯定也有很多不正确的地方但道家内功融合了老庄等道家理论是一种土生土长最有民族特色的精神财富是值得我们继承开发和研究的成仙飞天之ใ说当然不是太可信但对“缮性养生”有所帮助可以起到强身健体、益寿延年的功效是无庸置疑的。