一、逍遥而游
道家的本旨我觉得就是这四个ฐ字逍遥而游。
人生的目的是什么人生的意义แ是什么เ？不同的人可能有不同的想法。
追求权位的人最希望的是掌握绝对权力四海天下莫非我土所有的人都匍伏在自己้的脚下为自己้的一举ะ一动一怒一笑而颤栗。
追求财货的人最希望的是拥有泼天富贵钱堆北斗米烂陈仓顿顿ู珍馐美味天天华服新า装越姬ภ燕黛尽收我房。
追求名声的人最希望留个ฐ让人人崇敬景仰的清名要学那泰山顶上一棵松人生自古谁无死留取丹心照ั汗青。
但是庄子过来了他轻轻一拂把上面这些人下在棋盘上的子都给抹到了地下。他说“众人重利廉士重名贤人尚志圣人贵精。”（《庄子·外篇·刻意》）
我们试想一下位高权重的人就真的快乐吗？
秦相李斯ั位不可谓不高权不可谓不重但是官场风云何等诡异李斯ั不能不能说是聪明人但是他最后还是落了个身死族灭的下场。他临刑é时和他儿子抱在一起痛哭说“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡ກ东门逐狡兔岂可得乎”（《史记·李斯ั列传》）其实如果李斯早就心态淡泊仅仅是能天天牵着黄狗打猎这点要求就满足了的话他也不会卷进无底的政治漩涡之中ณ正所谓“眼前无路想回头”。
想当皇帝ຓ是何等的难像《天龙八部ຖ》中的慕容复就为此发了疯。但当了皇帝就真正快乐吗？也不见得。且不说被谥为“哀帝”、“炀帝”的那ว些倒霉的亡国之君就算是功成名就的皇帝ຓ依然有烦恼。像汉武帝ຓ武功赫赫远超先祖。但是他晚年却疑ທ心自己的亲生儿子叛乱错杀了自己的儿子和很多人。招福mm在她书中曾写过
据说晚年的武帝终日郁郁不欢难见笑颜。身边的人都觉得提心吊胆。他有一名很受宠的美人名丽娟曾经问他“钱能买来欢笑吗？”
武帝回答“可以的。”
于是丽娟拿出千金给武帝说“这是买笑的钱希望皇上能ม有一点笑容。”
收下宠妃千金后的武帝ຓ是不是就能满脸笑容呢？史书不载。
这里招福mm说史书中没有说汉武帝是不是真得笑了但江湖夜雨觉得就算是笑也是苦笑吧。
其实身为帝王有时候在好多方面反而不如常人曾经有过这样一个典故说宋国有一个ฐ农夫冬天时没有御寒的棉衣只好冻着。春天来了他在暖暖的阳光下晒着觉得真是太舒服了。因此赶快回家和妻子商量准备把这个“秘密”献给国王让国王也快乐一下。他竟不知道国王有高堂广厦和锦衣貂裘。
从前看这个故事时都觉得这是个很好笑的笑话。可是如今看来我觉得这件事并不可笑。偎红依翠、锦衣玉食的宋王不会体会到春日煦暖阳光的乐่趣这只属于一个冬日里忍冻过来的农夫。宋王虽富甲天下拥有四海可他却无法拥有这种快乐。有人统计历代的帝王平均寿命只有3๑0多岁昏昏然于声色犬马中的帝王震怒于文武百官前的帝王却始终无法享受到平民百姓最容易得到เ的快乐。幼年康熙能得到เ韦小宝和其打闹而视其为ฦ“宝”但其他帝ຓ王却难有此际遇。而这个事情也是小说中ณ写的真实中有没有不知道。说来皇帝又是何等的可怜。
那ว富甲天下的人就真的快乐吗？
汉时的邓通有铜山之ใ富汉文帝ຓ下诏赐给他铜山让他有权自行铸钱等于是现在给你一台印钞ๆ机你想印多少人民币就多少。够富了吧但是邓通最后被下狱活活饿死。这么一个超级有钱的人最后连一个糠窝窝头也吃不上。像石崇等人用蜡烛当柴火用蜂蜜来刷锅甚至可以杀姬而劝酒豪霸一时然而须臾间就身死家灭。
就算是没有什么变故看似一直富贵享乐者也常常因消受太过而像庄子说的那样因为ฦ欲态缠身而助长恶性于是上溃下漏百病皆生流脓生疥内发外泄。（《庄子·杂篇·则ท阳》“欲恶之孽为ฦ性蔺苇廉葭始萌以扶吾形寻擢吾性并溃漏发不择所出漂疽疥臃内热溲膏是也。”）
江湖夜雨的身边就有这样一位哥们年纪不大却做生意发了大财但因为酒色伤身过度居然患上肝硬化肝坏死之类的大病。幸好花巨资换了肝后还能活着比起傅彪倒幸运多了。另有一位哥们也是权柄风光财色俱收但却得了脑坏死之症只能靠呼吸机维持生命。像这样的例子大家想一想自己的身边肯定也不乏็其人。
其实物欲上的刺激只能是一时之快。过完瘾后却更加感到空虚无聊。山珍海ร味鲍鱼驼峰吃得多了胃口反而不好了名酒洋酒喝多了反而要作呕吐出来美女娇娃玩多了就会富贵不能“淫”渐渐有心无力不得不依赖伟哥。过多的金钱使人的快乐神经开始麻痹。以致于让人找不到什么才是“快乐”的事情。医学专家分析毒品的特性时发现毒品之ใ所以让人上瘾是因为毒品“劫夺”了人的快乐่机制ๆ。毒品直接刺๐激大脑让大脑产生这种快感而且要强得多。所以吸毒的人对对毒品感兴趣。而且需要的刺๐激越来越强才能ม满足如果没有毒品他们就无法忍受。正所谓“风流得意之事一过辄生悲凉清真寂寞之乡愈久愈增意味。”（屠隆《娑罗馆清言》）
一个人有了过多的金钱他可以拥有一般人无法拥有的东西如名车、别墅、宝石、美女等。但他也丧失了很多东西他会分不清他身边的爱人是爱他还是爱他的钱他的财产会不会被盗他的亲人会不会被绑架。他也有很多烦恼。虽然他不用劳作但也没有了劳作后的惬意他虽然钱今生也花不完但心里却十分的空虚。
那追求声名的人呢？
追求声名的人历史上有不少像伯夷、叔齐之ใ类就是代表但庄子却用很尖刻地语言讽刺了他们的愚行。明代的铁ກ铉原来也是忠义的代表。当燕王朱棣兴兵颠覆建文帝ຓ之ใ际铁铉等忠于建文帝ຓ的臣子奋力抵抗铁铉ຉ虽守住了济南城却无济于大局最终被朱棣大军所擒获。蔡东藩《明史演义》第二十六回记载
……兵部ຖ尚书铁铉受逮至京陛见时毅然背立抗言不屈。燕王强令一顾ุ终不可得乃命人将他耳鼻割下爇肉令熟ງ纳入铉口并问肉味甘否？自古无此刑é法。铉大声道“忠臣孝子的肉有何不甘？”燕王益怒喝令寸磔廷中。铉至死犹骂不绝口燕王复令人舁镬至殿熬油数斗投入铉ຉ尸顷ั刻๑成炭。导使朝上尸终反身向外。嗣命人用铁棒十余夹住残骸令他北面且笑道“你今亦来朝我么？”一语未完镬中热油沸起飞溅丈余烫伤左右手足。左右弃棒走开尸身仍反立如前。不愧铁ກ铉。
铁铉ຉ死得这样惨又有什么价值呢？燕王朱棣和建文帝ຓ争位本来就是“帝王家事耳”铁铉掺乎了半天不但身死而尸骨不全而且妻女还被羞辱。后来虽然也有个ฐ所谓“忠臣“之ใ名但于已๐何益？于人何益？到了今天这样的时候人们更对铁铉没有什么เ印象。江湖夜雨所在的省会济南大明湖里有一座“铁ກ公祠”江湖夜雨倒也曾站在黑乎乎的铁公塑像前端祥过铁ກ公祠边的两副对联。映入眼帘是上联的前几字－－“湖尚称明”和下联的“公真似铁”当时心中一动觉得这对联写得不错对仗工整蕴意无穷。正自感慨着想向下看时却听得身后一个人对同伴说道“这铁公祠和铁公鸡有什么关系吧。”呵这句话将我“怀古幽情”冲的一干二净“公真似铁ກ”这铁ກ铮铮的血泪之句一下子被加到铁公鸡身上突然就变得异常的滑稽。其实想想也是铁铉死得一点价值也没有。但既便算是死得有“价值”但世事白云苍狗诡异多变历史经常是颠倒过来又颠倒过去施琅大将军也有翻身的时候什么เ又是黑白荣辱呢？
所以用道家的思想来看世人最喜欢的权、名、利却都是束缚人的枷索。人生如白驹而过隙正所谓“三九大老紫绶貂冠得意哉黄梁公案。二八佳人翠眉蝉鬓销魂也白骨生涯”。
《庄子·养生主》中说“泽雉十步一啄百步一饮不蕲畜乎樊中。神虽王不善也。”意思是说野鸡虽然找食找得很艰苦也不愿意被关入笼中因为ฦ那样虽然生活安逸了但却失去了自由。
庄子这样说也是这样做的楚王派大夫去请庄子做官这两个大夫说得还挺客气的说是“愿以境内累矣”意思是说让先生“受累”来管理一下国家当时庄子虽然很穷困以致于有上顿ู没下顿还向别人借过粮但他却回绝了楚大夫他说“听说楚国有神龟死去已๐三千年现在把它用匣子装ณ起来藏在庙堂之上。你看此龟是留下骨头让人珍藏好呢还是活着曳尾于泥涂中好？”这个大夫看来倒也不中ณ儒家之毒很深的人于是就说当然是活着曳尾于涂中好。（要是典型的儒者恐怕会说留下骨头让人珍藏是生得伟大死得光荣）庄子于是说那ว末我还是“曳尾于涂中”吧。（见《庄子·秋水》庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉曰“愿以境内累矣”庄子持竿而不顾曰“吾闻楚有神龟死已三千岁矣；王巾笥而藏之ใ庙堂之ใ上。此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳于涂中乎ๆ？”二大夫曰“宁其生而曳尾于涂中。”庄子曰“往矣吾将临曳尾于涂中”。）
有的朋友说那我什么也不要什么เ也不争了就提前当“等死队”虽然做不到“数钱数到手筋疼”但也做到“睡觉睡到自然醒”。天天琢磨吃“脑白金”还是“脑黄金”更能够保健养生订上多份《中老年养生》、《家庭保健》之ใ类的刊â物整天就是为ฦ了长寿长命而奋斗。这样该可以符合道家的思想了吧。
非也
请看《庄子·至乐》中ณ所说的“夫富者苦身疾作多积财而不得尽用其为ฦ形也亦外矣。夫贵者夜以继日思虑善否其为形也亦疏矣。人之生也与忧俱生寿者惽惽久忧不死何苦也”意思说富有的人劳累身形勤勉操作积攒了许许多多财富却不能全部享用那样对待身体也就太不看重了。高贵的人夜以继日地苦苦思索ิ怎样才会保全权位和厚禄与否那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间忧愁也就跟着一道产生长寿的人整日里糊糊涂涂长久地处于忧患之中ณ而不死去多么痛苦啊
看最后一句就是庄子来批评执着追求长寿或者长生的就算是你真的长寿了但是如果内心中不能ม获得一种平和安乐่的心境活着也没有什么เ意思。比如一个人整天担忧这思虑那整天心中ณ为一些琐事所扰别说这样的人往往不能长寿就算是长寿也没有什么价值用现代的话来说就是生活质量不高。
那ว怎么样才算符合这道家的思想呢？
这就是逍遥而游这才是道家的主旨。所以《庄子》内篇中的第一篇就是《逍遥游》。
怎么样才能ม做到逍遥而游呢？《庄子·逍遥游》中这样说“夫列子御风而行泠然善也旬有五日而后反。彼于致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。”。
这里庄子先讲了一个ฐ叫列子的人传说他会乘风而游真是让人羡慕啊现在油价这样贵要是我们会这个法术能省多少钱啊（罪过罪过江湖夜雨俗念又生矣）。像列子这样就够自在的了但庄子却说他还是借了风力还是有所待不是真正的逍遥自在。那庄子说的是什么样子呢？
“若夫乘๖天地之正而御六气之辩以游无穷者彼且恶乎ๆ待哉？故曰至人无己神人无功圣人无名。”（《庄子·逍遥游》）
意思是说能够顺应自然驾御六气（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化畅游于无边无际之中ณ那就没有什么เ依赖的所以说至人超越自我神人不求有功圣人不求有名。
这段话妙义精深江湖夜雨也是半懂ฦ不懂所以难以解释得更清楚一些。但是庄子前面举了一个榜样叫宋荣子（据说是宋鈃战国时著名思想家）他怎么做得呢？－－“且举世而誉之而不加劝举世而非之ใ而不加沮定乎内外之分辩乎荣辱之ใ境。”也就是说全社会都赞美他他也不高兴全社会非义他他也不过于沮丧因为他知道内心世界和外界社会的区别ี自已有区分荣与耻的标准。呵这就是宠辱不惊的境地嘛。这个ฐ好像更容易做到点以后领导或者老板训你时你千万就不要因为一句话生好几天闷气了人家“举世非之ใ”都不“沮”何况只有一人“非之”呵呵。
老子的《道德经》里也说过类似的话“宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊？辱为下得之若惊失之ใ若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患”
意思是说“对于尊宠或污辱都感到เ心情激动重视大的忧患就像重视自身一样。为什么说受到尊宠和污辱都让人内心感到不安呢？因为被尊宠的人处在低下的地位得到尊宠感到激动失去尊宠也感到惊恐这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视大的忧患就像重视自身一样？我之所以有大的忧患是因为我有这个身体；等到我没有这个ฐ身体时我哪里还有什么祸患”