多年来，这里从来没有人来过，就是因为ฦ山中有不少的野兽，而这些野兽却有着不一般的灵性，好像天生就有。
那些妖兽相视一眼，它们也没有想到龙辰居然会主动攻击，那些妖兽张开大嘴，也向龙辰扑了过去。
“该死的，呼······！”
敏儿看着龙辰，摇摇头说道：“不可能，我刚刚查探了一下他的识海，根本就没有魔气涌ไ动，不可能会出现魔气反噬，除非······”
南陵此时所知晓的已经很多了，龙卜的身份他已经知道，他也被龙卜遁入妖道，这样龙卜身边就多了一个ฐ帮手。
南陵见龙卜信心十足，也没有多说什么，他此时所想的是，高兴自己找到了一个靠山，掌门之位或许就是他自己้的。
于是将神识笼罩整个龙府，可是并没有现父亲的踪影，龙辰纳闷了，才相隔短短的时间，父亲就不见了。
龙辰虽然小，但是他也没有怕过龙葵，他抽出诛仙剑然后架在龙葵的脖子上，吼叫道：“是他抓走了我的父亲，我要杀了他。”
龙卜见两ä个儿子这么有信心，心里有点高兴，再说了看守至尊仙宝的重任是整个龙家，而不是单单靠它一人就可以。
龙海到处走动着，看看有没有什么能够送给外甥的，可是找了许久都没有找到，最后在一个不起眼的地方看到了一个小东西，他走了过去，看了看。
“哈哈，妖怪！你看看！”
“哈哈！我等你出现等了很久了，玄真老儿还真忍心，居然没把你留在天门，而是让你死在人间，不过我却不会让他得逞，我要扭转乾坤，改变你。”
天门一派历史悠久，创派至今已有千余年，三百年前曾是修真界ศ之位。当时有一位掌门，头斑白，他的名声在修真界那ว可是赫赫有名，在修真界中ณ德高望重，被晚辈所敬仰。
在他一百零七岁那年，他游历四方，在回来的路上捡到了一个ฐ婴儿，天门的历史也就是从这个婴儿改写，天门的名声也就是会在这个孩子的手中。
龙辰从他的话语中ณ听出了老者的心境有多凄凉，似乎生过什么เ大事情，或是遇到过什么挫折。
龙辰又问道：“我从你的眼中可以看出，你有着难忘的回忆！”
老者侧过头看了他一眼，淡淡的说道：“难忘的回忆，道不明说不清。”
“是啊！太多的回忆只会让人更伤心，不要去想，不要去在意，好好的度过每一天，这才是我想要的。”
老者挥了挥手，说道：“还是你想的开，这么多年了，我始终想不明白我失败的原因在哪里，我去体悟道的奥妙之处，可是终究还是失败，道！何为ฦ天道？何为ฦ人道？”
“你是修道者？”龙辰问道。
“嗯！”
“这个道在众家的眼里有很多理解，每个人的想法都不一样，包括我，在我认为的道家，到เ就是路，就是我们要走的路，人要行走就必须有路，如果没有路，则寸步难行。然而路分有正路、邪ิ路、大路、小路。人行走在正路、大路则为善；相反的，行走邪ิ路、小路则为恶。”
行事合於ไ道理就是正路。道理乃是为人处世所应有的轨道，行为合乎这应有的轨道即是合乎道理；反之ใ，偏离所应走的轨道，即为ฦ不合道理。人类所应遵行的轨道，即是人与生所俱有的良知良能ม。所谓与生俱有的良知良能也就是指本性而言。人如果迷失了本性，言行则偏离轨道。一旦ຆ偏离轨道，那麼他的生命历程将是险象丛生。
天道是万物造化生成，灵性自上天降生到เ大地来的路径。凡是天地间的事物，没有一件不在天道的运行中生成、往来。天下的事事物物都不能离开道的怀抱而独立生存，这就是《中庸》所说的道也者，不可须臾离也。
人也是如此！人自从有生之始，与生所俱有的良知良能ม，即是道所赋予，这就是《中庸》所说的天命之谓性。天命之性所俱有的良知良能、五常之德，即是人所应遵行的轨道。
天道既然是灵性自天降生大地的路径，也必然是灵性返回故园的途径。因此所谓天道，就是上天显化垂象，特命明师降世，点窍传真、指引灵性返回故乡的光明觉路。
“好一个天道就是显化垂像，其实道就是道是生天、育地，造化万物的真理。蕴育天地的真理－－道，本来没有形象，没有声音，没有气味，无法用言语、文字表达。老子为他字之ใ曰『道』，强为之ใ名曰『大』。（道德经第廿五章）
由於真理无形无象，只是画一个o来勉强代表，称为ฦ无极。其次，又把o伸展开来，即得一，称为ฦ太极。o与一是一体两ä面，o代表天道之本体，而一则ท显示天道的运用。无极一动生太极，进而两仪、三才、四相、五行，六合、七政、八卦、九宫、十方แ世界，以至於通彻天地，称为一本散万殊。所以《道德经》说：道生一，一生二，二生三，三生万物
还没有天地万物之前，这个原理就已๐存在於太虚；天地万物被创น造后，这个原理继续主ว宰万物的运作。老子说：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。（清静经）
总之，天地万物都是由道而生，都俱备道的真理，没有一样能在真理之外而生存於ไ宇宙间；而人类所做的一切也没有一件能出离圣人所阐述的天道真理。这就是孔子所说的：谁能出不由户？何莫由á斯道也！
道本无名，老子为ฦ其强名。然而真理伟大之处就在於零、灵、能：零，居中；灵，感而遂通；能，生育、运行、长养万类。
点上具有灵敏的感应与无尽的全能。在数线上的正与负都是相对待的数，唯有居中ณ的o点绝对而没有对待。修心养性就是归中、归零，亦即是《中ณ庸》所说的：致中ณ和，天地位焉、万物育焉！
但是灵性降生尘世，长久以来沈浸ฤ在相互对待的世景，早已๐迷失中心。所以上帝特命明师天然古佛降世，给予世人指出这一点本性固有之所在，使灵性能依循o的真理而明善复初，恢复本来面目。称为万殊归一本
我们自无始以来，不断地轮回，不断地经历生与死的循环，从来未曾获得永恒的安宁及福乐。如果想彻底地脱出轮回之ใ痛苦循环，我们必须把这循环从根切断。轮回的来源是烦恼与业力，二者中又以烦恼为主ว要元凶。在烦恼中ณ，以贪、瞋、痴为ฦ主要，此三者中又以痴为ฦ主ว要元凶。在各种愚痴当中，我执是最最根本的无明。故此，我们必须把我执去除，方能把生死轮回由á根拔起。但到底如何才能根除我执呢？答案是我们必须ี依循佛陀的道路。佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本来也是一个凡夫，与我们一样由父母所生，与我们一样由烦恼及种种缺点。佛陀透过修持，培养出菩提心，多劫以来积累了圆满的福德及智慧，最终才成就了无上佛境。我们之所以仍是在六道轮回中打滚的凡夫，是因为我们并无菩提心，也并未积善止恶，反而乐此不疲地因我执而生分别心、以利ำ己之心积恶业。这就是凡夫与佛陀间之唯一分别ี。如果我们也像断除我执，便要跟着佛陀所教的道路来修持。佛陀虽有大智、大悲及大力量，但他亦无法以水为我们洗去罪业，亦无法以手摩顶把他的证悟传予我们。佛陀所能为我们做的，不外乎是教导我们如何自己修持以断ษ我执。他所教导的种种法门，被称为ฦ八万四千之多的法门，但可被归纳为大、小二乘教法体系。小乘的修持者，先要体悟三恶道苦乃至六道之苦及其来源，以培养出厌离六道之ใ心，以此作为动力，走上小乘๖五道之修持道路，最终断除我执而证悟罗汉境界，从而脱出生死苦海。此乃小乘者的修持动机、目标及方แ法。大乘修持者，因见六道之苦而生欲求出离之心，进而延伸至不忍舍弃众生、欲令一切有情众生皆得离苦的心，为ฦ了这个目的而欲得圆满能ม力来救渡众生——圆满的福与慧，所以他们欲求无上佛境。在生起这种基于出离心的菩提心后，他们踏上大乘๖五道，朝着佛境的目标而进。在修持的方แ法上，大乘又分为ฦ显及密两ä种修持。显乘๖修持需经三大阿僧祗劫之久的时间，来积聚成佛所需具备的福德及智慧资粮；密乘则ท有即身成佛之殊胜不共方แ法。以上乃大乘者的修持动机、目标及方法