人类理性的。因为它舍推理而取经验，故认为ฦ如果人类能虚心地探讨万物彼此间
究自然现象的价值。
同样的道家否定以人类为中ณ心的思想，正是反对全神贯注人事的态度，以及以人
至此我们更能了解道家与法术间密切的关系，前面已经提到丹术的滥觞，且——
怖，必将勇往直前，而物莫之伤，故能“乘云气之ใ上”。是放：
乎待哉？
自然
从来不侵他力，
23234
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦静态的观察变成了动态的实验其实也不
mendeliangei9aທture与教养nurture之孰
据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社会恶的动机
希腊与中世欧洲的科学思想究有若何差异。就此等研究者来说，须了解中国自
世界观的体系与定式6章6节。原有论题的清新า则由á佛学的效用而增进并因十二世
故在此社会中不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。无私利ำ无得
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
故为天下贵。
我们再看看传统的译文即威利ำ9aley4的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
神秘的打坐的工夫，打坐之说固然太狭隘了，不过这一章的原意既已不可考，后
人难免就会有种种附会——
页面7๕7——
77234
这些都说明了道家相信可以及身实现他们的理想，在当时就回复到纯朴未散
的时代。他们也像其他各家一样，到处寻求能够实行他们理想的圣王——不用说
他们当然大大的失败了，但是道家还是相信他们的办法是行得通的。《道德经》
十四章指出“执古之道，以御今之ใ有今日私有财产之世”，在五七章又有一个全盘
的计划：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下，
吾何以知其然哉？以此，
天下多忌讳而民弥贫；
民多利ำ器，取利ำ之器国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贱多有。
故圣人云，我无为而民自化；
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
对道家的理想有了一点概念之后，我们现在可以来研究几个道家的名词了，
这是大多数中国人以及所有西欧研究道家的学者所不了解的，《庄子·天地》第
十二中将“纯朴”和“浑沌”相提并论。孔子的弟子子贡南游，遇一文人，方将
为ฦ圃此人在本段不久以后，另一个场合中还会提到他，见本节5后段：
反于鲁以告孔子，孔子曰：“彼假修浑沌氏之ใ术者也，识其一不知其二。只
知原始集产社会，不知有封建社会。治其内混同万物之内心，而不治其外。即政府组织夫明
白入素า，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予
与汝何足以识之哉？”——
页面78——
78๖23๑4
这一段话当然是庄子，或者伪托庄子的作者，假托孔子之ใ口道出对儒家的讽
刺๐。现在我们应该一目了然的看出浑沌氏是一种政治体系。他们在当时可能必须ี
借用一些道家的术语以为掩饰，以免引起封建诸侯的敌意。诚然，孔子是封建诸
侯的辅佐，彼何足以识之哉？“朴”字在字典上的解释是“朴质，简单，原料，