庄子是说蔽于天地之ใ全，而执著一事一物者，不智之极。唯有静观自然，人
列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
dominisprivataທsuperbisipsasuaທpers8sponteomniadisagereexp－
摆脱一切权威แ，
呢？乍看起来似乎令人不解。实则原因很简单。早期的科学和魔术是不分家的——
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到เ道
对于人生而有原罪origialsin之ใ主张与反对，十八世纪之乐่观反对宗教哲学之ใ悲
为ฦ重要问题，这些到เ今日尚未能解决的重大问题，至少有一个因素久ื已在古中国
上，便觉此交响曲无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念及：读者或因其本
然主义中ณ极端有机的与非机械的性质。此类思想最初ม现于公元前四世纪时的道
待以后讲到丹道时再详细说明。由á于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
明丹ล道展之初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制统计和分析
的方แ法，所以无法区别不同的手工操作之间效率的差异。
在此我们只要注意一点，即战国时期自然变化的哲学已经与自然变化的实验
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为证，且留待以后谈到邹衍和与道家有
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两家展而来的。由于他们相信东海有仙
岛，上有服食不死之药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前2๐19年秦始皇遣
方士入海求不死之药，可谓此风到เ达了最高潮。yetts4曾将中ณ国人入海求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
了马得拉群岛madeiraທ和加那利ำ群岛9aries；中国到达了日本。不过言归正传，我们要讨
论的是早期道家与实际的法术和技巧ู的关系。《西京杂记》虽然可能ม据我们现在所
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画ฑ地成江河，撮土为山岩，嘘เ吸为寒
暑，喷嗽为雨雾，王亦卒与诸方士俱去。”
陈梦家认为这些早期的法术而兼科学的传统渊源于东海岸的燕齐两国，这是
很可能ม的。邹衍之流的阴阳家，就由此处源，而在汉武帝左右的方技之ใ士，也
大都来自东方海ร滨。海对秦始皇有着无可抗拒的魔力，他听信方士之言，以为黄
河口有海妖作祟，使不得至海上仙山，便亲自去逐海妖，终于公元前210年身
死沙丘。陈梦家说，沿海ร的人由á于长年看到千变万化的海洋，自然就重视天地间
一切变化的现象。而岛上的居民由于日与惊涛骇浪ฐ相对，而处之泰然，他们的思
想，自然就趋向于不移不易的人生观，于是博学长生的岛民那种坚定不移的态
度，与沿岸人民不稳定多幻想的态度，恰成强烈的对比。于是我们不由á得想起了
海洋对希腊和全欧洲的影响，在历史上，变化多端的海洋，对住在海边和航行海
上的人确有很大的影响，并曾引起了他们认识和研究变化的冲动。
不过道家对自然从未展一套像亚里士多德那样有系统，有理论的说明。阴
阳五行，以及各色各样的气，都不足以解释自然。然则对自然的思想理论尽管不
足，道家的实用技术却有很大的展。不过他们的技术之中一直夹杂着法术。我
们知道，缺乏科学观念的技术人员，往往会基于谬误的理由，却做出正确的事
情，这种情形在中国更是屡见不鲜。
下面一段庄子的话，就可以看出道家不欲对自然作理论的解释，而宁愿从事
物之用中去现事物之理，以求进一步之用：——
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其分sepaທraທtion也成也，其成pletion也毁dissolution也。凡物无成与毁，复
通为ฦ一。唯达者知通为ฦ一，为是不用use而寓诸庸，庸也者用也。用也者通也，通
也者得也。适得而几矣，因是已，已而不知其然谓之ใ道。
所以道家的哲学思想中，似乎就含蕴着只要技术不求理论科学的精神。试看
下面《庄子·天运》第十四一段有趣的插曲：
孔子……见老聃，老聃曰：“子来乎，吾闻子北方แ之ใ贤者也，子亦得道
乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰，“吾求之ใ于度
数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之ใ哉？”日：“吾求之于阴阳，十
有二年而未得。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君，使道而可
进，则人莫不进之ใ于其亲，使道而可以告人，则人莫不告其兄弟，使道而可以与
人，则ท人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，……由中出者不受于外……”
一般人认为这一章是后人伪托，作者一定受到佛家打坐和道家神秘主义แ反对
向外驰求态度的影响，即使此说成立，这一段文字还是说明了道家思想何以未能ม
促成伟大的科学运动的原因。