塞尔维特michaels9的医生与神学家。他
1sirmichaeiifoster，lp9thehistirofphysiology，caທmidge,1902๐
之末与十四世纪之ใ初，托马斯派与司各脱派平分了哲学与神学的天下，同时
卒于1้347年的著作中ณ有了更大进展。这位萨里surrey人否认神学教义แ
佩斯东海湾那ว不勒斯南面萨勒诺saທlerno城的学校是最早的非宗教的
伯书籍的译本；他们为学校一直兴盛到十二世纪才由普及于欧洲的阿拉伯医
期间，即公元前3๑23—285年，使亚历山大里亚学派光芒四射的人物中间，有
一种更富于现代气派的新精神。亚历山大里亚的人没有去建立雅典哲学家有
明他以为有一些看不见的粒子在运动，表现为水的蒸和香气的弥散。再往
种空间和空气混淆起来。这一看法受到เ巴门尼德的抨击，但是，原子论者由
巴比伦尼亚
尼亚国王的敕令中找到。当时，他们已๐经认识到固定的度量衡单位的重要性，
说是对于表达自然现象的各种概念之ใ间的关系的理性研究。
样，生物科学也一定是从动植物的观察以及原始医学和外科开始的。
帕斯卡尔还对液体的平衡进行了实验。比克曼Beekmaທn和巴利安尼
Balliani在161้5๓年和16๔30年先后都注意到抽水唧筒有压缩空气的作用。
伽利略说，有一位工人告诉他，唧筒打水的高度不能过“1้8时”可能约
27๕呎，164๒0年左ุ右，伯提Berti即Al-berti在罗马也进行了这些实
验。这就促使托里拆利ำ在1้64๒3年制造出一个水银气压计，果然不出他的所
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料，密度很大的水银柱的高度不过30时。后来，在帕斯卡尔的指导下，
一具气压计被人带上多姆山puydedome上。仪器愈向上搬，大气压力
就愈减少，水银柱也愈降低。由此可见水银柱不下落是因为有空气压142๐力
支持，而不象亚里斯多德派所说的那样，是由于自然“厌恶真空”。
妖术
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妖术的信仰和巫术的实施当然在史前期就有了，事实上，早ຉ期宗教和自
1cde9๗aard,ไthouaທrs,9bygsarton,isis,no．71，1936，p，212๐。
2see9tle9alism;naທrgaທretAlicemurray,the9it9๗europe,oxford,1้921้；
glkittredge,9it9glaທnd,caທmidge,mass,1929๗;9di9๗tsfor
9it9don,ไ1929；lynnthorndike,Ahistoryofmagi9ce,4๒volsothers
tofollo9,ne9๗yorkto19๗34;isis,ไno66，193๑5，p．471——
页ษ面1้19๗——
然科学也许就是从妖术和巫ใ术所形成的观念中ณ脱胎出来的。但是在教会最初
征服世界ศ以后，丰产崇拜的巫术和其他形式的妖术，便被有知识的人看做是
异教的遗迹，不再为ฦ人所畏惧了。圣·博尼费斯saintBonifa，6๔80—
755年把对于妖术的信仰归人魔鬼的诱惑之ใ列，查理大帝的法律则规定，
如有以妖术罪名致人于死者，其罪等于谋杀。教会对此也取宽大态度——明
知不对而招唤恶魔，不是异端，只是罪恶。
但是到中ณ世纪后期，恶魔便声名大著，丰产崇拜的巫术，由于摩尼教异
端的关系而恢复起来，到เ后来，魔鬼竟成为被压迫者崇拜的对象——一位被
剥夺了王位继承权的魔王。圣·阿奎那运用了他巧妙的机智为教会过去对于
妖术的态度巧ู加辩解；他说，虽然相信魔鬼能够制造天然的雷雨是异端，但
是如果以为魔鬼在上帝的许可下可以制造一点人工的雷雨，那是与天生教的
信仰没有抵触的。148๖4年，教皇英诺森八世popelniio9๗tviii代
表教会对群众认为ฦ可以与恶魔和鬼物交通的俏仰，以及群众对于妖人和女巫
的魔力的信仰，给予正式制裁é。于是这样有罪的人都变成了异端分子，正统
派也就获得了一个可怕的新า武器：凡是异端分子都可宣布为妖人，而激起群
众对他的愤怒。有些牺牲者实际是摩尼教或其他原始宗教的正当信徒，因举
行仪式而遭受火刑é，还有许多则是为人所诬陷的。
宗教改革的时候，新教徒把这些观念接受下来。他们可以引用圣经上的
浩诫：“行邪术的女人，不可容她存活”。虽然古代的教会法典只是对妖术
的真实性表示怀疑ທ，他们也用不着去巧加辩解143了。新教徒与罗马教徒在
迫害女巫ใ方面，互相竞赛。在大陆上，招认与告都是依照法律按正规途径
用酷刑逼出来的，差不多所有的被告都招认了。在英国只有特殊法庭才有权
使用酷刑，民事法庭无此权，被告者大半到死不承认他们有罪。据估计二百
年内整个欧洲死于此难的人为数在七十五万以上。被告的人要想逃脱是很困