使科学思想臻于深邃，另一方面又迫使哲学家对科学不得不加以重视，因为
乎终于接触到一些新า概ฐ念，在这些概念里，机械模型是不中用的，同时也似
质只能从著作家们偶然的记载这些著作家们常常持敌对态度及荷马的《地
神颂》hymntodemeter一类来源加以推测。荷马在《地神颂โ》中把灵
魂不灭的希望同这种秘密祭仪联系起来。
希罗多德认为ฦ奥菲教义是从埃及传来的。奥菲教义里包括有通常的神秘
仪式，目的是通过庆祝每年一度的生死循环，来促进丰产。它有一个ฐ天体演
化学说，说宇宙未开辟之前是一个混沌的长夜，有一个世界ศ之卵从这个长夜
中出现，并分为ฦ天和地，代表生命的父与母。在天地之间，有一个有翅的光
明神飞动，有时又叫做伊罗斯eros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
缔婚后，就生出了天神的儿子，即戴昂奈萨斯dionysus，或宙斯。靠了
这种象征主义，当代的神秘主ว义就和灵魂世界ศtheunseen结合起来。奥
菲教义แ的比较高尚的观念后来渗入到เ希腊唯心主ว义哲学里去，又通过希腊唯
1้seeforinstaທn9，thegreekvie9oflife，18๖96．
2anee．harrison，prolegomenatothestudyofgreekreligion，cam－idge，19๗03๑3rded．1922๐．
1seeforexample，9thistory，iv．r．hallidaທy，vol．Ⅱ，p．602，and，f．m．9ford，
vol．Ⅳ，p．52๐2．——
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心主ว义哲学渗入到基督教中来，奥菲教义的比较低级的观念就变成了一切无
知的迷信，并且加强了这种迷信，达数百年之久ื。
从这一团原始的观念中，产生了在来源和倾向上都有所不同的两条哲学
思想潮流——即小亚细亚的爱奥尼亚理性主义的自然哲学和意大利ำ南部的神
秘的毕达哥拉斯派的学说。现在我们要叙述一下这两个ฐ思潮的关系以及它们
同祭仪宗教和奥林匹斯神话的关系。
古典时代的宗教和哲学
当神话从巫术和仪式中ณ形成起来的时候，希腊宗教的主ว要机能象许多别
的宗教的主要机能一样，就是要用可以理解的方แ式来解释自然及其过程——
使人类在世界ศ上感觉安适。这个ฐ神话所包含的万物有灵论的观念具有异乎寻
常的美和见识。每一个水泉都有一个仙女，每一座森林都有一个山精。生产
谷物的土地的化身是第米特dermeter，地神，无法驾御的大海的化身是
波西顿po-seidon，海ร神，即大地的摇撼者。
一代复一代，这些神在数目上增加了，得到了更加清晰的刻划，新า的属
性被加在他们身上，而且每一个名字下部围绕着一串故事。我们可以看到一
个连续不断ษ的演变过程。每一个诗人都可以取一个神话加以改造，使之适合
自己的目的，都可以介绍一个重新า现的传奇，都可以编造一个新的寓言，
或者随意加以新的解释。13随着时间的推移和理智控制感情，人们就觉得希
望有一个更高级的信仰，最后，埃斯ั库罗斯Aeschylus，索ิ福克勒斯
sophocles和柏拉图就从先前的粗糙的多神教中创造出一个单一的、至高
无上的、正义แ的宙斯来。这一切都是由那ว些想要保存、净化和光大古老的信
仰的人们，自然而然加以实现的，根本没有标新า立异的想法。与此同时，哲
学观点也生了变化，因为人们已经不再认为反复无常的事件决定于不负责
的天神的偶然意志了，他们开始认为在神圣的和普遍的法则之ใ下，天律是不
变的。
与这种保守的宗教演变过程同时，还有一种怀疑论的批评在进行。奥林
匹斯的宗教带有露骨的神人同形同性论色彩，象这样一种宗教与其说是诉诸
理智，不如说是诉诸想象力。当日益增长的怀疑开始更加公开地表现出来的
时候，这种宗教在哲学方แ面的弱点也就明朗化了。但是，奥林匹斯ั神话的衰
顽却引起了先前的巫术仪式的复兴和新崇拜的侵入。到เ这个时候，对戴昂奈
萨斯的崇拜本质上就是对热情的崇拜。这种崇拜通过肉体上的迷醉和精神上
的狂喜又引向和神合为ฦ一体。在这上面，奥菲教义แ已添上了禁欲主义，并把
粗糙的交感巫术中的人教和通神的原始仪式提高到具有精神价值的地步。
奥林匹斯正统宗教的这一弱点，加上希腊世界ศ学术观点的基本自由á，就
促成了一种自然哲学和形而上学的哲学，这种哲学甚至从很早ຉ的时代起，就
几乎没有受到神学的先入之ใ见的束缚。
一千八百年后，经过黑暗时代的混乱局面，在中古时代经院哲学把哲学
和神学加以综合、对知识加以改造以后，现代科学的先驱者曾经不得不在一
1提要可看f．m．9๗9dⅥ；reteren9，locນs．cit．为