现。同样，一个句子的意义แ就是它的意图或它的意向，这还假定了一个起点和一个ฐ终点，一
念，我们始终以这种方式到达一种作为绽出的主体的概念，到达在主体和世界之间主动的
结为目的？一个ฐ验存在etre的概ฐ念至少有这种好处：不使每一个意识和主ว体间性得以
验到的不是一种真正的永恒，一种大一un的分享，而是我们得以在时间的偶然性中与
有一个身体和一个自然世界，所以我能在这个世界现我的行为与之交织在一起的其他人的
的存在呈现给本身，所以我的存在始终处在它想介入其中的行为之ใ内，行为ฦ始终只不过是我
就像乐曲的组合有自己的意义？……爱情有自己的特点，伯爵夫人暗中看到了。她向我投来
人能接受花束，又不违背她的誓言。除了注视花束，没有别的能理解花束的方式，但是，花
间，是真正的空间吗？这些空间能通过本身存在和被想象，还是作为其可能ม性条件不必以几
是有人在；在咖啡馆里，在．他．周．围．好像有某种迷雾状的东西，他感到颤栗；当声音特别纷乱的时候，在．他．
向上被理解，所以我们不能把存在和有方向的存在分开，没有必要“以”空间“为基础”或
“环境”时，我们生活在其中的每一个平面就依次出现。该环境本身仅仅是为一个事先已有
因而这不可能是对象。但我们始终能质问理智主义แ，它是从哪里得到意识和对象的这种概念
纯粹的自为，我们何以得知世界ศ应该能被想象？人们可能回答说，这就是主体和世界的定义，
的意向投射在实际的动作中，因为ฦ身体是一种自然表达的能力。
切东西都围绕着我在旋๙转。我的身体因麻木而不得挪动，想根据疲劳的程度来确定肢体的位置，以便再推
1习惯以这种方式说明了身体图式的本质。当我们说身体图式把我们的身体的位置直接给予我们，我们并
2参见谢瓦利ำ埃，《习惯》，202页及以下。
身体，为了按我的意愿支配我的身体，为了在空中ณ描绘只是由语言指令或由精神需要规定的
指出疾病的意义和本质，而不能向我们说明疾病的原因，正如人们对精神分析的一般看法5。
幻肢现象取决于“心理”决定因素。一种情绪，一种唤起受伤时情景的情景，也能使没有幻
病感缺失现象来解释的，显然，这是一种心理学解释。有些人一向感觉不到其瘫痪的右手，
觉出来的4，意识始终是关于一个对象的意识。当我们反省我们的知觉，想表明知觉决不是
先于认识。感觉是一个ฐ精神想象其自己的历史的必然方式，也必然是骗人的方式5。感觉属
存在，而是通过我的体验的相互作用，通过我的体验和他人的体验的相互作用，通过体验对
沉思第一次意识到不可能在世界中和在沉思之前实现自己的答案。哲学家试图思考世界、他
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