“引入概念”。于是,对象成了存.在.的.东.西.,因而也是为所有人和永远存在的东西尽管作
才完全是对象,感觉只有在为一个中心的和唯一的我e存在时才能存在。如果人们想在
如果过去的纯粹表象寓于这个ฐ框架中ณ,那么我们不明白为什么纯粹表象需要这个框架来重新
与时间和空间建立联系的手段时,身体在记忆中的作用才能被理解2。身体在记忆中的功能
象?但是,在音乐会之前的短暂排练期间,管风琴演奏者的所作所为不同于人们在拟定一个ฐ
他记住的不是在客观空间里的位置,他没有把这些位置放入“记忆”。在排练期间和演出期
力:在已知世界中规定边界和方向,确定力线,设定视觉角度,总之,根据当前的计划组织
世界集中在一点,并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示
接。
一位战争中受伤者还在他的幻肢中ณ感觉出炸断其实肢的弹片5。因此,是否应该用“中枢理
仅现已.知.条.件.具.有.的意义,而且还使已๐.知.条.件.具.有.一.种.意.义.。
学家的理智主义——实际上只不过是经验主义的补充,但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
唯一剧ຕ情的诸插曲,——我们不知道它是否有一个结局。因为我们在世界上存在,所以受制
客观主ว义结合在一起。合理性完全是根据能显示合理性的体验来决定的。合理性是有的,也
因为我们位于一切东西的起点。最初的空间平面不可能在某.处.找到它的固定点,因为ฦ固定点
需要在最初平面之前的一个平面,以便能在空间里被确定。不过,由于平面不能“自在”定
位,所以我对世界ศ的最初知觉和我对世界的最初把握在我看来应该是先前在某个ฐ人和一般世
界ศ之间缔结的一个约定的执行,我的历史应该是一部史前史的继续,并且利用其获得的结果,
我的个人生存应该是一种前个人习惯的继续。因此,在我下面,有另一个主体,在我存在之
前世界就是为他存在的,他在世界中标出了我的位置。这个被束缚的或自然的精神,就是我
的身体,不是作为我个人选择的工具和固定在某个ฐ世界上的短暂的身体,而是把一切特殊规
定包容在一个ฐ总计划中的来源不明的“功能ม”系统。这种在世界中的盲目参与,这种为了存
在而下的决心不仅仅在我的生命之初起作用。是它把意义给了后来的一切空间知觉,是它在
每时每刻重新开始。空间和一般知觉在主ว体的心中标出其出生的事实,其身体性的永久性支
撑,比思维更长久的与世界的联系。这就是为什么空间和知觉堵塞意识,对反省来说是模糊
的。平面的不稳定性不仅产生紊乱ກ的理智体验,而且也产生眩昏和恶心1的生命体验,也就
1斯特拉顿,《视网膜映象不颠倒的视觉》,第一天实验。韦特海默谈论“视觉的眩昏”《运动视觉的实验
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是对我们的偶然性的意识和恐惧。一个平面的方向是这种偶然性的遗忘,空间建立在我们的
事实性之上。空间既不是一个物体,也不是与主体的联系活动,我们不能观察到它,因为ฦ它
已经在一切观察中被假定,我们不能看到它离开构成活动,因为对空间来说,重要的是已经
被构成,它就是以这种方แ式不可思议地把它的空间规定性给予景象,但从不显现本身。
知觉的各种传统概念一致否认深度是可见的。贝克莱指出,如果深度不能被登记下来,
它就不能ม呈现给视觉,因为我们的视网膜从景象中ณ获得的显然是平面投影。如果我们反驳他,
说在批判了“恒常性假设”之ใ后,我们不能用出现在我们的视网膜上的东西来判断我们看到
的东西,贝克莱可能会辩解说,不管视网膜映象是什么,深度决不可能被看到เ,因为深度不
展现在我们的视野中,只是蕴涵在我们的视野中ณ。在反省分析中,深度之所以不可见是出于
一个原则上的理由:即使深度能被登记在我们的眼睛里,感觉印象也只能提供需扫视的自在
的多样性,因此,同所有其它空间关系一样,距离只能为综合它和思考它的主体存在。虽然
这两种学说是对立的,但它们都无视我们的实际体验。在任何场合,深度都不言明地被认为
是从.侧.面.看.的.宽.度.,就是这个原因使深度成为ฦ不可见。如果我们弄清了贝克莱的论证,那么เ
他的论证差不多就是这样的论证。我称之为深度的东西实际上是相当于宽度的各个点的并
列。只是由于我站位不好,不能看到深度罢了。如果我处在侧面旁้观者的位置,能一览无余
地看到เ在我面前的一系列物体,那么我就能ม看到深度,在我看来,深度和宽度相互遮掩——
要么我能看到从我的身体到第一个物体的距离,要么这个距离在我看来聚集为一个ฐ点。我看
不到深度的原因正好是旁观者看到เ作为宽度的深度的原因:同时出现在一个方向上的各个ฐ点
的并列就是我的目光的并列。因此,人们认为不可见的深度是一种已经等同于宽度的深度,
如果没有这个条件,论证就是站不住脚的。同样,理智主义之ใ所以能把对深度进行综合的有
思维能力的主体放在深度体验中,只是因为理智主义思考一种已经实现的深度,思考一种不
是作为呈现给我的深度的同时出现的各个点的并列,而是侧面旁观者看到的深度,最终说来
就是宽度1。这两种哲学一开始就把深度和宽度等同起来,理所当然地提出了一种我们必须
描述其各个ฐ阶段的构成作用的结果。为了把深度当作从侧面看的宽度,为了达到一个各向同
性的空间,主体应该离开的他的位置,他观看世界的位置,想象自己是无所不在的。在无所
不在的上帝看来,宽度直接等同于深度。理智主ว义和经验主义แ没有向我们说明人关于世界的
体验;它们关于深度的看法就是上帝关于深度的看法。也许,是世界本身要求我们变换维度,
不以观看位置思考深度。所有人不用思辨都承认深度和宽度的等同;这种等同基于一个ฐ主体
间世界的明证,就是这个原因使哲学家和其他人没有看到深度的独特性。但是,我们对世界
和客观空间还一无所知,我们试图描述世界的现象,也就是在每一个知觉把我们放回那ว里、
只有我们在那里、其它一切只是后来出现在那ว里、知识特别是科学还没有还原和等同看待个