于对自己事业的热爱，并且在写作的时候能够自得其乐่，而是
避免写出低劣的作品，创น作者就必须抵制和鄙视大众及其代言——
形，那占下风的一方就是胜利者。就像文圣佐·蒙蒂19所说的：
自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不
第四章人所展现的表象71
部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中ณ挥作用，
象！在同一年的法国，一个伯爵因为试图谋杀国王而被判处死
2为
诗人。——译者
人和戏剧ຕ家。——译者
人们必须养成习惯保持沉着，即使牌势2๐4恶劣的时候，仍能
和技巧，不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验
很多人视它们为必不可少，
东西可真不少啊！”
体的美好素า质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉
相信运气至为重要。
第一节
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为人生智慧的要律条，我还是把它译成德语吧1：“理性
的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为ฦ意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。在这里我用一
个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿生了的事情。在这两个ฐ例子里面，我们
的意欲都受到了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，它顶ะ多只以反省、回
顾ุ的方แ式进入我们的意识。但是，意欲受到เ的117๕抵制却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实——
paທge128——
118人生的智慧
就是意欲所受到的抵制得到了消除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则ท正是基于这个道理。这
条规则ท教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确，那么，伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”1774年3
月16日致弗洛安侯爵的信，但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福，他需要一一列出自己้得以躲避了的祸害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓“幸福的生活”，实
应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degerevitam”，“vitadefungi”得过且过地生活，克服
生活；意大利语的“siscນampacນosi”如果能熬过这些日子；
德语的“manmusssu9”我们得尽力顺利ำ
过生活和“er9๗irds9”混日子