些颇为怪诞的说法。这学说是这样的：一切有生的和无生的物体之中ณ都包有元津，渗透
元津或有生命力的元津，为肉体与灵魂之间交通的媒介，为生命现象的基础。培根深信
族了；而这三期中的每一期要算有两ä个世纪都还很勉强。至于介乎这三个ฐ时期中间的一
些年代，就着科学的繁荣成长这一点来说，那ว是很不兴旺的。无论阿拉伯人或者经院学
者们都提不到话下，他们在这些中间时期，与其说是对科学的分量有所增加，毋宁说是
以大堆论文把科学磨损得象一条蹂躏了的道路一样。
这样看来，科学进步之所以如此贫弱，先可以恰当地说是由于过去有利ำ于科学的
时间很为ฦ有限之故。1参看一卷一二二条——译者
七九
第二点，还有一个从各方แ面呈现出来的重大原因，就是，即使在人类智慧和学术最
达假如真可算是达的话的那ว些时代里，人们也只以最小部分的苦功用于自然哲
学方面。
而其实正是这个哲学才应被尊重为科学的伟大的母亲。因为ฦ一切方术和一切科学如
果被拔离了这个根子，则它们纵然被打磨、被剪裁得合于实用，却是不会生长的。1现
在且看，大家都知道，自从基督教取得信仰，力量强大以来，绝大多数的才智之ใ辈都投
身于神学去了；最高的报酬都施于这个事业，各种各样的帮助也都极其丰ถ富地提供给这
个事业；这种对于神学的专注主要地占据了属于我们西欧人士的那历史的第三阶段或时
期；而就在此时文献亦正开始兴盛，宗教的争论也正开始兴起，这就又加强了这种情况。
另一方แ面，说到前此一个ฐ时期，即以罗马人为主ว体的第二时期，那时哲学家们的思考和
劳力主要是使用在和消耗在道德哲学上面道德哲学之ใ对于异教徒，就如神学之对于我
们一样。并且，在那些时候，最优秀的才智之士又普遍投身于公共事务之ใ中；这是因
为罗马帝国的广度需要大量的人去服务。至于再说到เ希腊ຘ时期中自然哲学看来算是最
达的年代，那只不过是短短一瞬的时间；因为在早期，所谓七哲，2除泰利斯ัthales
3外，都是投身于道德学和政治学的；而在后期，当苏格拉底把哲学从天上拉到地上以
后，4道德哲学就更空前地流行，从而使人心对自然哲学背离得愈远了。1参看一卷七四条——译者
2希腊七哲是：一梭轮solon，他的格言是“认识你自己”；二契罗
chilo，他的格言是“考虑结局”；三泰利斯ั，他的格言是“凡有担保的人就
是稳固的人”；四毕亚斯Bias，他的格言是“多数人是坏的”；五克留勃
拉cleobຘulus，他的格言是“避免极端”；六庇塔喀斯ัpittacus，他的格
言是“紧捉时机”；七勃吕安德periander，他的格言是“在勤劳努力面前没
有不可能的事”——译者
3泰利斯公元前第六世纪，希腊哲学家，属米勒塔学派milesiaທnschool。
据说他曾预言到公元前五八五年五月二八日的日食。据亚里斯多德称述，他先提出了
宇宙有一种单一的物质元素的设想，并且说那ว就是水——译者4克钦指出，这话出于
西塞罗所著“disputationestus9aທe”一书第五卷第四章第十节——译者
还不止此，即使在自然研究达的时期，由于人们的无谓争论和夸炫新意，也使得
那个时期本身败坏而无结果。
这样看来，在那三个ฐ时期当中，自然哲学在很大程度上不是被人忽视，就是受到阻
碍。我们既已看到这点，那么，对于人们之ใ不会在其所不注意的事物上面做出什么进展
也就不必感到诧异了。1้1这几句话在原本和英译本都未分节；这样分节，是译者擅自处理的——译者
八○
此外还须添述一个原因，就是：自然哲学即使在对它注意的人们中间，特别在那后
两个时期，也始终不曾拥有一个摆脱一切而全力从事的研究者除开某个在僧房中从事
研究的僧侣或某个在别墅中从事研究的士绅，1而一直是被仅仅当作通到其他事物的
便道或桥梁来对待的。这样，这个伟大的科学之母就因横来的侮辱而被贬黜到เ仆役的职
务上，只去伺候医学或数学的业务，也只去以一种打底子的染料é来浸染幼稚而不成熟的
智慧，使它以后更适于接受他种色染。实在讲来，除非把自然哲学贯彻并应用到个别ี科
学上去，又把个别科学再带回到เ自然哲学上来，那就请人们不必期待在科学当中，特别
是在实用的一部分科学当中ณ，会有多大进步。因为缺少了这个ฐ，则天文学、光学、音乐
学、一些机械性方术以及医学自身——还不止此，人们将更觉诧异的是连道德哲学、政
治哲学和逻辑科学也都在内——一并都将缺乏็深刻性，而只在事物的表面上和花样上滑
溜过去。因为这些个别科学在一经分了工而建立起来之ใ后，已是不再受到自然哲学的营
养的了；而其实，自然哲学从它对于运动、光线、声音、物体的结构和装ณ配以及人的情
感和理智的知觉等等的真正思辨当中ณ，是应当能够怞获对个别科学灌注新鲜力量和生机
的方法的。这样看来，科学既已๐与它的根子分离开来，则ท它之不复生长也就毫无足怪了。1克钦指出，前者无疑是指在牛津书斋中的罗杰-培根，后者或许是指笛卡儿
descartes。
八一