子释龙断之说如此。治之ใ，谓治其争讼。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，谓罔罗取之也。
受。”
好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。
勇也。文王一怒而安天下之民〔17๕〕。《书》曰：‘天降下民，作之君，作
百物生，莫非天理见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之ใ，亦天而
何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前
修饰，谓增损之ใ。〔4〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5๓〕裨่谌以下四人，
或问子产。子曰：“惠人也。〔1〕”问子西〔2๐〕。曰：“彼哉〔3〕！彼哉！”
人，不忘本也。齐，严å敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁〔1〕焉’，其从〔2〕之也？〔3〕”
子曰：“非其鬼〔1〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为ฦ，无勇也。〔3〕”
八佾第三
也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12〕
右第十九章。
前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”《礼记·中
国文化吏、哲学思想史乃ี至教育史、文学史，孔、孟之书面不可不读者也。
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕
所谓自取之者。〔7๕〕解见前篇。〔8〕此章言心存则ท有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡
之著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之ใ，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之ใ就下、兽之ใ走圹也〔2๐〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之ใ敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜ไ，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则ท诸侯皆为之ใ敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能ม淑？载胥及溺。〔7๕〕’
此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义แ’，谓之ใ自弃也〔1้〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义，人之正路也〔3๑〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6๔〕，哀
哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义แ主为美而非毁之；虽与之ใ言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能ม化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2๐〕仁
宅，已见前篇。〔3〕义แ者，宜也。乃天建之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，
而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”