"劳动创造了人本身"──恩格斯ั这一句名言，括举了其原书所为种种阐说之事理。这里且用我们的话以及我们的见解所及，简单扼要地叙明其理如次。
一、生物的机体决定生物的性能；人类心智之特见达者，亦正是从其机体逐渐进化而来的。
二、人类机体构造进之ใ要点，第一在其头脑แ，第二在其双手，第三在其挺立而行走的全躯。
三、双手之所由á达灵巧，要在其全躯能以挺立行走而手足分工；其双手之多方แ操作以应付种种不同对象要求，则促进着其头脑แ心思的开明利。
四、以上这些指明几十万年来主要为了生产劳动而得以从类人猿分离，别成其为ฦ人类的演进历程之一方面。
五、另一方面则是在人们共同生活与协力生产中达了语言，实为促进着大脑神经特殊达的重要关键所在，且容下一章乙社会方面申论时再论及之。
六、双手多方操作以应付种种外在事物和口耳传达语文于人们彼此间，这两ä大方面活动时刻๑在促进着头脑แ的达。随在头脑แ开时，双手口耳转而俱得相联地各有所进化，如是往复偕进不已。这里举出双手、口耳、头脑来说，只不过为了指点出其间关键起见，非是在演进中者止于此等处。从乎达尔文所称为"生长相关律"ิ那个ฐ法则，事实上一个有机整体的各部分之间，其形态、构造、机能莫不巧妙相关彼此牵连配合；当其一有改进，浑全地同有所改进。
七、头脑是收集情报而为如何行动作出抉择的机关，其情报则ท来自视觉、听觉等等那ว些感官。说到เ人之接触自然界或自然界之映现乎人心，先在此；说到เ头脑的达，与此为ฦ分不开之ใ一事。因此，必于感觉的达一为回溯：1้原始单细胞动物形体构造简单之极，在其生活上感受外界ศ刺๐激者同时亦即是施ๅ出反应者，初无分理机关。2必进而多细胞动物乃有以表皮细胞职司感接刺激，另以皮内伏处细胞职司其反应动运之ใ分工。是即有感觉器官之开始。3又进而为适应外界ศ刺激有光有声……种种之不同，乃渐分化出视觉、听觉以至其他各不同感觉。4由于物种不同，生活各异，从虫、鱼、鸟、兽以至人类，其所达的感觉亦遂千差万别ี，不可方比4๒。
八、自然界ศ在此千差万别ี动物的和人的的感觉中ณ，亦遂千差万别若非同物。其远远不同者，盖莫如在人与其他动物之间，有如前第六章第四节所指出：人类生命以其特达了理智而面前境界大辟，其他动物则各限于其种族本能生活，世界自广大自富丽，全然与它们无预ไ。
九、自然界ศ在人们感觉中ณ亦复各不相同，乃至一个人前后亦随时不同。此因感觉活动出自生命，而生命因彼此不同，又时时有所不同也。第以其相差不远，故人不加察耳。
十、感觉之为物，信如詹姆士所说是执行选择的器官5๓；又信如巴甫洛夫之所称谓分析器者：在有机体，它是生理活动的分工，而其于外界对象所起作用亦就在进行分析辨别6。从感觉到知觉，其于外界自然情况有所反映固不待言，却非一如其实地反映了外在自然实况，而是有取有舍选择自己的情报。尤其是知觉，总是在有所强调，有所着重。
十一、于是，人的感觉因其解脱于动物本能而迈进于理智，既若秉持静观态度矣，而基本上仍然从乎机体生理活动立场在做情报工作，却又是动而非静。
十二、此似静而非静始终不出其自身立场的感觉，便始终不能直接得知外在自然界ศ实况，而只在做自己้情报。佛家唯识学于此即曾指明：眼等五识生时，但由á自识变生相见二分，所取能ม固是一体，现量性境不执为外；其执色等为外在者，后由意识分别，妄计为外耳7๕。
十三、但人与自然的交涉แ关系显然不限于通常感觉所接而止。自然界实况以至人与自然界实际交涉，卒由人的生活实践、生产实践积累展了种种知识技能而逐渐揭开其秘密。此其功盖在理智冷静的头脑心思作用即前文所说人心的计划性者。
十四、上中特须点出的，是在感觉知觉生来的能力之外，本于心思计划制造出许多仪器工具大大助长了感觉知觉之ใ用乃至心思计算之ใ用，有以探索ิ、测验、分析、论证自然之一切而得其规律，还以控驭自然，宰制自然，改造自然。
十五、总结下来，前说就在改造自然的同时，恰亦展了人类自己；"凡现在之人类和现在之自然，要同为其相关不离递衍下来的历史成果"ิ者，如目已๐明。却还有要补明的三句话：1如上所说人类自己同在展的话，是兼人的个体和人的社会而说。2自然界一面被人改造着，一面亦正在缓缓微微自然蜕变中。3๑人类的展和自然的变化今后方且未已；这是宇宙大生命一直在行进中的一桩事而非二。
吾书开第一章曾提及有题为《人类尚在未了知之中》的一书，当时只见有为其中ณ译本所撰序文，未及见其译本。今知原著既别ี有中文两ä译本出版；一为周太玄译，改名《人的科学》；又一为王世宜译，改名《人之奥妙》8๖。原著以maທn,theunkno9๗n名其书，明朗可喜，是我所取；但今从其内容看来，殊觉未善。试略至批评，借以为此一章的结束语。
原著标题maທn,theunkno9n，信乎一言道破现代学术最大缺失或病痛；然从另一方แ面来说，现代学术不论在自然科学在社会科学，其分门别ี部ຖ有关人的个体和社ุ会的研究，所取得的种种知识夫岂少哉！即如原著所以被中ณ译本改名《人之奥妙》者，岂不就为著者以医学家而博学洽闻，于人类身心之ใ精微奥妙多所阐说之故乎ๆ？所知非不多，而卒又自感若未能了知者，病在不得其要领ๆ，不得其全貌也。虽著者于各知识之综合会通特为ฦ强调其必要，然其本人即缺乏于此。综合各门科学而会通之ใ，盖哲学头脑แ之事也。原著者的哲学头脑不足，哲学夙养不足，又蔽于资产阶级知识界ศ的眼光，未能从马克思主义แ的哲学和社ุ会科学得到启，其所知非不多而泥滞不活，落于支离漫衍，不能通透深入，自是当然了。
对于宇宙人生既无深入通透的了解，著者出言立论遂不免忽明忽昧，杂有不少错误观念。虽其书特详于自然科学有关人类身心的知识，却于人与自然之间的关系不能爽朗地有其确见。例如原书有如下的话：
吾人的宇宙经过了物理学与天文学的大现，呈现出雄伟奇妙的壮观。中略吾人不过是庞大宇宙间一粒微尘上面极微的微粒。这个宇宙是完全没有生命没有意识。我们的宇宙是完全机械的。我们的宇宙亦不能ม不是机械的，因为ฦ它是物理学与天文学的技术由吾人所不知的基体创造出来的。这亦正象近代人所有的环境一样，全是研究有惰性之物质的科学惊人的进展的表现9๗。
著者字里行间既若不满意时下科学家言，顾ุ又无力以纠弹之，更无以自申ã其下面所见。在这里特见谬误者，是其全书末后的第八章竟倡言"ิ人之改造"。人从自然展而来，其前途亦中ณ难继续自然展去。如其有所谓改造，亦是展中的事，不在其外。你原著者的智力见解，你的好恶要求，如今所有者就代表着过去自然展，曾非代表一个翘然的你自己。人之恍若站在自然的对立面者，不过一假象。著者时时吐露其不满意现代科学之被误用于现代工业文明，以致造成种种社会问题，而不悟其问题一出于现代资本主义制度；要改造的是此一时之ใ社会，不是人。而此一时之社会改造，原为ฦ社ุ会展史所预ไ见不远之事，著者方แ有所蔽未得晓然耳。
注：
1้吾书于一九六0年开始着笔，进行徐缓，至一九六六年夏定出前七章之后，突因参考用书及储备资料é尽失，为之搁笔者五年于兹矣。今一九七0年五月重理旧业，乃续写此第八章。此时参考用书全从友人觅借，颇有往日所未及见者，凡有征引，随文注明。
此语转引自波兰弗里茨汉著《马克思所理解的"人的本质"》一文，该文见《人道主义人性论研究资料》第二辑，第二一页，商务印书馆一九六四年出版。
2๐转引自1中ณ一书第二九页。
3此语出于弗里茨所写《马克思早期著作中的人的理想》一文，该文见1中一书第一0二页。
4可参看臧玉淦编译之《神经系的演化历程》北京科学出版社一九五八年版中第三章《感受器的比较观》。
5人的头脑แ意识作用原在进行选择，而眼耳等感觉器官则属于意识中的对外工具，又各在执行其选择任务。詹姆士此言出自其《心理学简编》第十一章，见于唐钺译《西方แ心理学名家文选》商务印书馆出版第一六0่页ษ。
6๔《巴๒甫洛夫选集》北京科学出版社一九五五年出版一书有关分析器学说一部分极值得参考，略๓摘数语如次：
我们把那些分解复杂的外在世界为ฦ个别要素为其任务的器官叫做分析器，如视觉分析器是由其外围部分网膜，其次是视神经，最后是视神经终点所在的脑แ细胞三者组成的。把所有这一切部分联合成为ฦ一个机构，就总称为分析器机构。下略
大脑半球是由视觉、听觉、肤觉、嗅觉和味觉等等分析器所综合组成的。中略对于有机体说，重要的亦不仅仅是分析外在世界，而且也必须ี要把有机体本身所进行的情形向脑部出信号和加以分析。中ณ略运行分析器就是内部分析器中最重要的一种。下略
狗在切除了大脑枕叶以后，未见其视力全失，而狗却认不出其熟识的主人，此即以视觉分析机构有所损坏，不得其行精细辨别之故此中ณ有机能定位问题。
7现量别ี于比量、非量而言，性境别ี于带质境、独影境而言。性境意云实境。识自相分为ฦ亲所缘缘之ใ外，更有疏所缘缘；自然实况即属疏缘。不论亲缘疏缘总不在外，外境非有，此唯识家之旨也。
8Alexiscນarrel此书，周译本在抗日战争前由上海商务印书馆出版，译书草率；王译本在抗日战争中由á中国文化服务社印行，译笔亦不佳。
9๗据王世宜译，重庆版，第一章，第一七页ษ。
第八章
人资于其社会生活而得展成人如今日者
上文是从甲一方面说明人以自然之一物类人猿而卒得展成人类如今日者，主要在其手足分工、双手多方แ操作，促进了头脑แ达；但头脑达之由于乙๗社会一方面，其重要性殆有过于前者，而且愈来愈重要。此即指人们在共同生活与协力生产中展了语言和文字之一事。语言的展与意识的展全然分不开，作为人类特征的大脑高级神经生理一面即于是特殊达起来，自觉意识心理一面奇妙地开朗起来。前说"人之ใ所以为人，独在此心"见第一章，当知不同乎ๆ蜂蚁社会的构成在其身也，人的社会则建基于人心；同时社会活动又转而不断地促进了心思达，如是往复不已，心知一面社会一面就相关地各在演进中。所有今天的局面，应知非自始就是这样，而是多少万年展来的。
兹试作一些简要说明如次：
一、在人的形成过程中起决定作用的是其社会。社会是人指个休和自然界之ใ间起初的中介者。即如上文所说"ิ劳动创造了人本身"ิ的话，生产劳动一开始就被设想为集体劳动社会生产。所谓"人在改造自然的同时改造着自己"，那其间所有关系影响总不外起自群体社ุ会而达于个体的人。又从个ฐ体的人构成其社会，日新า又日新า。
二、孤单的个人是不可想象的。人只有在社会中生活才有可能；社会是人作为人的存在所必须的形式。人与人的相互依赖性是远从生物进化开出脊椎动物一脉，向着反本能的理智一路前进，动物幼体的成熟期随以不断ษ延长，到了人类非有十几年近二十年不算成熟ງ之所决定的。象其它动物幼体早早独立自活者，在人却久久离开其新长不得。因为ฦ人的生活能力有待后天练习养成，生活知识、资具、方法、技术一切都靠后天从社会学取得来也。请参看第六章第四节前文，此不多说。
三、脊椎动物在反本能的理智一路上真正走通的唯独人类耳见第六章各节。即此先天决定的理智生活通路是人类的社会生命一面重于其个体生命一面的根本由来，是其临ภ到生活实际上不能不依重于彼此协助与社ุ会交往的根本由来。
四、既已知道吾人后天出生下来以后的社会生活是为其先天决定的理智生活之所决定，还要知道这后天的社会生活又转过来正在时时促进着吾人理智的不断开展，亦即其头脑心思的达。介通于理智与社会两面之间而活动着，自身展又推动两面向前展着的，先是语言，其后又有文字赅括数学、化学以至各种学术用的符号。
五、吾人语言寄托乎声音，声音或或受，资借于其有关各部器官达完好的生理机能作用。在某些高等动物以至类人猿非无近似于语言的与受之事者，顾为其机体构造之ใ所限，止于有极其简单拙劣的表示和传达此表示和传达出于其本能，缺乏自觉。象今天人类之语圆熟、听语灵敏，能得以彼此情通意融者，盖不知多少万年来各部器官和大脑中枢渐次进化达之成果也。语言初ม亦简单朴拙耳；当其渐进于复杂精巧，是与其语听语各机构相互间时时起着密切促进作用的；此一因果循环往复，以至于今而未已。社会生活所需切的人们之间情通意融，就这样渐渐供给了其可能条件。
六、然在人类生活上所以有语言开出来，实为其情感达远非一切动物所有之故。例如犬马之属亦时有些微喜怒哀乐之情可见，但岂得若人之ใ大哭大笑激昂慷慨乎？唯其情感达有力，乃有其代表的声音冲口而出。最初ม之语言，殆不外激近叫喊，彼此如唤，高兴欢呼，悲啼泣诉之类也。此特见达之情感，则ท导因理智之提解放于动物本能。情感者人心之波动也；唯其能ม静，斯ั其所以能动。
七、语言始于情感之动，而其完成则在意识思维上。应知基本重要的是在语言的涵义，是其运载着的知识和情趣。语言涵义แ也，知识情趣也，都是意识所有事。意识活动实就是未出声音的语言；语言即是以声音表出的意识活动。人们各自的意识唯赖语言而得彼此交通；没有这种交通，即无从构筑起社ุ会，并赖之ใ以进行协力生产、共同生活。
八、但语言寄于声音，而声音旋灭，不能行远，不能传后；于是又代之以图象、形式、符号为主的文字，俾济其穷而广其用。社会交往由此在空间上在时间上均大为开拓便利。社ุ会关系因而更加密织，社会范围因而日趋广阔，尤其是经验知识累积传递于后，社ุ会文化连续展，随以继长增高。
九、学术讲飞大约即盛行于文字载籍之后；此非数千年来以至今日之局乎ๆ？所谓"人资于其社会生活而得展成人如今日者"，甚历程如是如是。盖文化之云，即指人类生活衣食住行以至种种脱离自然状态而言；亦只有脱离自然状态而依后天文化以生活，人乃始有别于动物；然非资于社会，其又何从成就得文化耶？
十、于是继续自然展史正在演进着人类社会展史；在社ุ会展史上浅化之民以视文化较高阶段的人，其机体和心理试精察之均未可比同1。
注：
1未开化之民或浅化之民在机体生理上头脑心理上皆见其不同于社会历史久远文化高深之民，如颜面躯干之表较多毛即其一例。他如头颅ๅ、如指纹皆有可分别证验者。至于智虑情感更不相等；但论品行则不一定耳。前于第一章曾说过人心在社ุ会展史中随有其展，吾书将于后文一陈其所见。
第九章身心之间的关系
身心之ใ间的关系如何？此在人类而外其他生物以至动物似都不成问题的。盖从广义以言心，心与生命同义，有身即有心回看第四章，身心殆无可分也。然如生物进化史之所昭示ิ，动物以其好动乃ี若有心可见，尤其是脊椎动物进至于高等动物，头脑达颇著见出有心意来。如前第五章之所叙说，头脑达的动物，其活动自头脑แ，在活动上俨若有知、有情、有意者。然在第六章第三节不又言之乎ๆ，虽在高等动物仍囿于种族遗传的本能生活，其知情意一贯而下，即知即行，知行合一，不分不隔，颇似一通电流，机械即行旋转者然；但在人类却大不相同。人类生活既进入理智之一境，知行之间往往很有间隔；间隔渺远者离知于行，为知而知。其在感情方แ面既可以大哭大笑，亦复可以喜怒不形于外；其行事既ຂ可持之以恒，一贯不移其志，亦或动念隐微，终于嘿尔而息。身心之间非定一致。特别是人有自觉的内心生活，时时感觉自己矛盾冲突。许多宗教家且贱视此身，抑制其来自身体的要求，实行禁欲主义แ。是故动物的活动虽自头脑，头脑却完全为ฦ其自而服务，曾不离乎身而有何活动可言，即难以离其身而言其心。身心之ใ间的关系问题，在人类而外所不必置论者，独于吾人却必一为论究在此焉。
于此，就要追问：此身心之出现分岐以至矛盾冲突者究从何而来乎ๆ？
夫所谓心者，不外乎ๆ是生命活动的表现耳。从生物进化史看去，总是心随身而展，身先而心后，有其身而后有其心。正为ฦ生物界各有机体的组织构造千态万变其不同，其生命活动的表现乃ี从而种种不同。头脑达的动物即是在其机体构造上有此一部分集中地翘然达起来，形成全身活动的总枢纽，为其种种活动所自；浑括地说，心以身为ฦ其物质基础；重点突出地说，心的物质基础又特寄乎头脑แ。心与脑的关系密切所以被人强调者，正为此也。今问身心由何出现分歧，自需要寻究身与脑、脑与心，其相互间的关系是如何如何而后乃ี得分晓。兹试为条分缕析说之如次。
一身脑原为一体，脑不过是身的一部分，同为生命活动所资借的物质条件。生命非有形之一物，浑然不可区划；可区划ฐ的是生物有机体。从生物进化而来的人身，正是伟大生命的创造物，头脑的特见达不过此创造中的一突出点，当然不会失其浑整统一。相反地，正为了人身内外活动进于高度的浑整统一，乃有此人脑的创造。把脑和身区划为二来说，只为说话一时方便。
二何以说人脑的创造出现，正为了人身内外活动的高度统一呢？须知生命本性不外是无止境地向上奋进，争取其活动能力的扩大再扩大，灵活再灵活，自由再自由á；而其道则ท在活动上分工而集权回看第四章及第六章第四节。只有不断地分工而集权，活动力乃ี得不断地扩大再扩大，灵活再灵活，自由á再自由。此一原理不唯在生物界ศ有机体的组织构造上随处可见，尤其著见于人身，抑且见之于人类社ุ会间。──人类社会正亦是循由此一原理而展的；这里且不谈。这里要说的，即是从分工而脑แ与身开始若有两极分化的情势。那就是：特见达的大脑皮层主ว管着吾人整体性对外在自然环境和社ุ会环境的联系活动，而与此身维持其机体内在一切生理消化、呼吸、循环、排泄等等机能日夜不停地活动，另由植物性神经系统经管其事者两ä下分工。前者被称为高级神经活动，而后者──兼括此身某些对外简单反射动作──则概称为低级以其处于低级部ຖ位故。前者说为动物性过程，后者说为植物性过程以其为ฦ植物生活之ใ所同具故；亦或说为自主神经系统活动，一若可以独立自主地活动于大脑แ中枢之外者，其实固仍受大脑的调节和影响见第五章，非能外也。正唯人身内外活动有此高度统一，吾人乃得有灵活自由á强大的活动力；然而这却从全身神经系统有所分化而来。
原来不可分的脑和身，就由此而被分开来看、来说了。