岂非就等于给他们以放纵邪ิ恶的便利么？
则防止把我们的那恶暴露出来。“礼”是人们放在彼此之ใ间的一道墙，借以
有泉水，平原。树林，就在那里设置村庄。也不象我们的风俗把建筑物都联在一起。他们的住宅的四周有
3《日耳曼人的法律》第
4宜士丁尼更改了这条。《新法》，法
1《罗马古代史》，第2卷。
道的。不仅如此，这些被带到战场的奴隶并不单独自成一队，而是在军队里，
如果整个民族都是尚武的话，武装的奴隶更没有什么可怕了。
儿的部分》，第
1在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯ั的断篇》里，我们看到在东方国家派入把
君主更不应当对他的臣民进行明显的侮辱。设立君主，为ฦ的是进行赦免，
民要残忍得多了。当上耳其人和俄罗斯人进行侮辱的财候，他们贬抑了人而
心作恶者少，而出于忘其所以或不知自重者多。
第三类是那些危害公民的安宁的犯罪；这类犯罪的刑罚应依事物的性质
3卷，第
4卷。
1、2节。
他他不仅允许被征服的人民保留他们的风俗，而且还保留他们的民事法
1在仕亚尔德的著作
按照中国庆津，外国人不得庄帝ຓ回内投敕。
3这句话的拉丁原文是：“除非她们置身于男子的保护管束之下。”
6过种监护，日耳曼人叫做
的皇帝便算是一个大罪。问题不是在惩戒罪犯，而是为君主ว报仇。这些思想
在法官面前撒谎的，处死刑1；这是和自卫的大性相违背的。
制君主的权威稳定。在政治宽和的国家里，无论在哪里法律都是明智的，并
一个ฐ他们所不知道的意志！那末官吏当然遵从自己的意志了。
目的足要防止前项法律的恶果。他们把该兄弟财产的一半给姊妹作妆奁，这
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的1้44在一君统治的政体里，几乎是没有
来自悲痛的经验。
弱点，而且比这一切都糟的是，永远向品德嘲笑——这些东西，我想，构成
易的规律，否则就不免于毁火。
说，那是荒谬的，因为世界没有这些规律将不能生存。
3章第
法律的人；他的行动是出于他爱他的国家的法律。
拉圆《共和国》，第
8卷的启示；他有时完全依照柏拉图的说法。
82这裹指的虽然是路易十四世。
83人们曾指出，孟德斯鸠心裹想的是杜布哇红衣主教。不知是否确是这
样。
84拉布莱指出卡雅敏·康斯坦在他的《憲法读本》第
2卷，笔
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页里曾“再论并支持”这些看法。
85孟德斯鸠这裹所想到的，虽然是
1741年至
1748๖年奥地利王位继承战
争时匈牙利量族们的熊度，又想到他们的口号：“让我们为我们的君王玛鹿
亚·蒂烈薩而死！”
86克列维埃指出，实际上，同题并不是前一年的执政官，——军士们已
经不受誓言的约束，——面是当年被杀的执政官；这个执政官被杀后由金金
纳都斯维任。
87绝不是人民，而只是几个失败主ว义的军人。参照狄特·李维：《罗马
编年史》第
22卷，第
5๓3章。
88《政治学》，第
2卷，第
11章。
89狄特·李维：《罗马编年史》笔
23卷，第