2“所谓居住的城市，日耳曼人是谁也不知道的。他们居住的地方，并不连在一起，都是分散着的。哪里
10章。
法而增加的。”
10章。
分之一3武装起来，并带他们上战场。这个ฐ数目和留下来的奴隶相比是微不足
第十五节续前
2甚至在印度定居的波斯人，到了第三代也就染上了印度人的懒惰和怯葸。贝尔尼埃：《旅行记》，莫卧
282页。
远为不可，因为惟有君主能ม够随时给人致命的伤害。
如果君主侮辱他的臣民的话，则ท他比土耳其人或俄罗斯人对待他们的臣
消除两性尚的卤莽行为。实际上，这类犯罪从它所以产生的原因来说，是存
略诱与强奸之类，那是属于第四类。
1狄欧尼西乌斯·哈刊卡尔拿苏断：《罗马右代史》，第
2同上，第
7编，第
们的国家。甲乙本把这个注放在正文中ณ。
18辑。
1问如呵利用康熙的权力上塞忧官吏恫的嘴巴。一官之间老是诅，
2塞克司图斯五世论令，凡不将自己้妻子的放荡行为向他控告的处死刑é。见列地：《塞克司图斯五世传》。
5๓奥古斯都在位的时候，巴比恩法规定，有了三个儿女的妇女则免除这种监护。
在那里，差不多所有的犯罪都处死刑3，因为不服从象日本天皇那样伟大
切犯罪都直接莲背他的利益。
在专制政体之下，威权总是反复不定的。最低级的官吏的权威也不比专
家里，法律仅仅是君主的意志而已。即使君主ว是英明的，官吏们也没法遵从
兄弟结婚时则用该兄弟继承财产中ณ的一半作为妆奁。显然，制定这项法律的
塞内加在谈到西拉奴斯ั和他的姊妹结婿的时候说，这种许可，在雅典是
3๑1้，而是
信、弃义，不遵守一切诺言，蔑视公民职责，惧怕君主ว有品德，希望君主有
这个世界ศ之外再想象出另一个世界的话，那ว末这个另外的世界也必有固定不
神论者的命数之不变一样。如果说，造物主没有这些规律而能够管理世界ศ的
三最后一点是：第
善人，而是政治上的善人；他具有我所诅的政治的品德。他是爱他的国家的
做不到的事，即，树立道德。一个公民，因为丧失了道德的观念，以致建犯
法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德
观念的话，刑罚能ม把道德重新树立起来么？刑罚可以防止一般那ว恶的许多后
果，但是刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦
丧ç了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来。
第十八节推论
因此，中国并不因为被征服而丧失它的法律。在那里，习惯、风俗、法
律和宗教就是一个东西。人俩不能够一下子把这些东西都给改变了。改变是
必然的，不是征服者改变，就是被征服者改变。不过在中国，改变的一向是
征服者。因为征服者的风俗并不是他们的习惯，他们的习惯并不是他们的法
律，他们的法律并不是他们的宗教；所以他们逐潮地被被征服的人民所同化，
要比被征服的人民被他们所同化容易一些。
从这里还产生一个很不幸的后果，就是要在中ณ国建立基督教。几乎是不
可能的事4。贞女誓言、妇女在教堂集会、她们和神职人员必要的来往、她们
参加圣餐、秘密懺悔、临终的塗油式、一夫一妻——所有这一切都推翻这个
国家的风俗和习惯，同时也触犯它的宗教和法律。
基督教，由于建立慈善事业，由于公开的礼拜，由于大家参加共同的圣
礼，所以似乎要求一切都要在一起；但是中国的礼教以乎是要求一切都要隔
开。
我们已经看到เ，这种隔离2๐一般是和专制主ว义的精神相关连的；我们从以
2杜亚尔德：《中华帝国志》，第
2卷。
3甲乙本作“价值比礼ึ貌高得多”
1751年版做了这样的修正。